Stele Turin CGT 50057 (= Cat. 1514) im ikonografischen und prosopografischen Kontext Deir el-Medines: nb.t-pr Mw.t(-m-wjA) (vi) im Spannungsfeld der Mächte der Taweret und des Seth?

Kathrin Gabler

doi:10.29353/rime.2017.892

12.135

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DOI: https://doi.org/10.29353/rime.2017.892

: Deir el-Medina; Mutemwia; Neferronpet; Seth; stela; Taweret; Turin, Museo Egizio

Abstract

Stele Turin CGT 50057 (= Cat. 1514) in the Iconographical and Prosopographical Context of Deir el-Medina: The nb.t-pr Mw.t(-m-wjA) (vi) in the Sphere of Taweret and Seth?Stela Turin CGT 50057 shows an unusual combination of gods, namely, a triad consisting of Amun-Re, Taweret and Seth, who is represented twice as a small red hippopotamus referred to as “4tj (nTr) nfr ” and “sA Nw.t ”. Exceptionally, this limestone stela illustrates many women. Of the fifteen depicted individuals, twelve are female, eleven of whom are designated as kin of the mistress of the house Mw.t shown in the centre of the stela. Such a prevalence of women is unparalleled among stelae from Deir el-Medina. A discussion of the iconographic and prosopographic elements of the three registers and their figures reveals strong connections with the family of Nfr-rnp.t (i), (or possibly Nfr-rnp.t iii, iv or VII) and the family of the foreman of the left side QAHA (i), whose sister Mw.t(-m-wjA) (vi) appears to be the focus of the Turin stela. Mw.t(-m-wjA) was probably the first wife of the owner of the stela, Nfr-rnp(.)t .The father of QAHA and of Mw.t(-m-wjA), 1wj (ii), possibly donated the stela to wish his daughter and his son-in-law a healthy offspring. The addition of many female relatives in combination with the goddess Taweret points to a fertility context (pregnancy or birth). Taweret and Seth appear in hieratic texts from the community of workmen where the wise woman is consulted. According to these texts, the bAw-powers of both gods were responsible for a failed/unsuccessful pregnancy or the death of infants. The presence of this particular constellation of deities in the first register of the stela thus suggests that such a misfortune may have actually befallen Nfr-rnp.t and Mw.t, and that the scene is a graphical transposition of formulations from the above texts, to the purpose of warding off the bAw of Seth and Taweret.

ملخص البحث:

يظهر على لوحة تورين CGT 50057 مجموعة غير عادية من الألهة وهى عبارة عن ثالوث يتكون من آمون رع، وتاورت، وست الذى يمثل مرتين على شكل فرس النهر الأحمر الصغير المشار إلية بإسم تى (نتر) نفر وسانوت. بشكل إستثنائى توضح هذه اللوحة الحجرية العديد من النساء، خمسة عشر إمرأة مصورين منفردين، وأثنتى عشر أنثى، إحدى عشر منهم تم تعينهم كأقارب لربة البيت (موت) التى تظهر فى وسط اللوحة، وإنتشار النساء هذا لا مثيل له بين لوحات دير المدينة. حيث تكشف مناقشة عناصرالإيقونولوجيا ” علم دراسة الصور ” الموجودة فى الأقسام الأفقية الثلاث وأشكالها عن صلات قوية بين أسرة نفر رنبت (i) (أو ربما نفر رنبتiii أو iv أو VII ) وعائلة قائد العمال قها (i) حيث يمثل على الجانب الأيسر وشقيقتة موت أم ويا (vi) والتى يبدو أنها المحور الأساسى بلوحة تورين، ويبدو أن (موت أم ويا) كانت الزوجة الأولى لمالك اللوحة نفر رنبت. وحوي (ii) والد قها وموت أم ويا ربما تبرع بهذة اللوحة متمنياً فى أن يكون لأبنتة وصهرة نسل صحى. وإضافة العديد من الأقارب الإناث جنباً إلى جنب مع الإلهة تاورت يشير إلى سياق الخصوبة (الحمل أو الولادة). وتظهر تاورت وست فى النصوص الهيراطيقية من مجتمع العمال حيث يتم إستشارة المرأة الحكيمة. ووفقا لهذة النصوص فإن قوة الباو لكلاً من الإلاهين كانت مسئولة عن فشل الحمل(الغير الناجح) ووفاة الرضع، ووجود هذة المجموعة من الألهة خاصة فى الصف الأول من اللوحة يشير إلى أن مثل هذا الحظ السئ ربما فى الحقيقة أصاب (نفر رنبت وموت)، مثل هذا المنظر كان إنتقال تخطيطى للصيغ من النصوص العلوية، والغرض منها هو تَجَنب الباو لكلاً من ست وتاورت.

1. Stele Turin CGT 50057 und ihre Forschungsgeschichte

Die 0,42 × 0,30 m große Kalksteinstele Turin CGT 50057 = Cat. 1514 (Abb. 1) weist ikonografisch wie prosopografisch ungewöhnliche Informationen auf: zwei Nilpferde mit Bezeichnungen des Gottes Seth sowie die mehrheitliche Wiedergabe von Frauen. Die beiden Aspekte stellen vermutlich den Grund für die seltene Beachtung des Objekts dar. Der Gedenkstein ging 1824 aus der Sammlung Bernardino Drovettis in2 die Bestände des Museo Egizio in Turin über; seine näheren Fundumstände sind unbekannt.1 Der Name und Titel des Stelenbesitzers sDm-aS m s.t mAa.t Nfr-rnp.t plausibilisieren eine Herkunft aus dem Gebiet der Arbeitersiedlung Deir el-Medine auf dem thebanischen Westufer. Seit der ersten Erwähnung 18802 ist die Stele vereinzelt thematisiert worden: umgezeichnet,3 kurz diskutiert und mit Foto abgebildet;4 Bernard Bruyère bezieht sich mehrfach auf diese.5 Sie datiert wahrscheinlich in die 19. Dyn., wie die3 meisten der bekannten Gedenksteine Deir el-Medines.6 Insbesondere aus der ersten Regierungshälfte Ramsesʼ II. sind viele Stelen erhalten.7 Diese Situation resultiert wohl aus einer wirtschaftlichen Blütezeit unter dem König mit einem guten Zugang zu und der Versorgung mit Material. Zudem standen in der Arbeitersiedlung überdurchschnittlich viele Fachkräfte zur Verfügung, die Gegenstände fertigen und dekorieren konnten.8 Um die Angaben auf Stele Turin CGT 50057 mit aus Deir el-Medine bekanntem Wissen abzugleichen, wird diese hier einer ausführlichen Diskussion unterzogen, die sich v. a. mit der Identifizierung der Personen anhand ikonografischer und prosopografischer Möglichkeiten auseinandersetzt.

Abb. 1
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Stele Turin CGT 50057. Photo: Nicola dell’Aquila/Museo Egizio.

Abb. 1
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Stele Turin CGT 50057. Photo: Nicola dell’Aquila/Museo Egizio.

Abb. 2
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Stele Turin CGT 50057, Rücken- und Seitenansicht. Photo: Nicola dell’Aquila/Museo Egizio.

Abb. 2
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Stele Turin CGT 50057, Rücken- und Seitenansicht. Photo: Nicola dell’Aquila/Museo Egizio.

2. Aufbau und Beschreibung der Stele sowie Kommentar zu den Götterdarstellungen

Die Stele besteht aus drei Registern, wobei das erste 16 cm, das zweite 12 cm und das dritte 11 cm misst. Während die Figuren und Gegenstände in erhabenem Relief mit vertieften Konturen gefertigt sind, wurde der hieroglyphische Text (partiell) grob eingemeißelt. Die Stele war ursprünglich vollständig bemalt, wovon diverse Farbreste zeugen: Ihre äußere Umrisslinie sollte (bis auf die untere Standlinie?) blau-türkis gefärbt gewesen sein. Die Fläche war weiß grundiert und gelb überzogen, wobei die Reliefs und vermutlich die Inschriften bereits ausgeführt gewesen scheinen.9 Die Hieroglyphen waren wohl türkis-blau ausgemalt.10 Die Figuren der 15 Frauen und Männer besitzen den gleichen dunkelbraun/roten Farbton wie die drei Nilpferdgottheiten in der Lünette. Die braun-rote Farbe diente gleichfalls zur Kennzeichnung des Faltenwurfs der weißen Gewänder aller bekleideten Personen. Frisuren bzw. Haare sind einheitlich schwarz gehalten. Eine 0,5 cm hohe Trennlinie separiert die Lünette (Register 1) vom zweiten Register; hingegen trennt eine schmalere schwarze Linie das zweite vom dritten Register. Die dickere Linie unterhalb des ersten Registers ist im Wechselspiel verschiedener Farben strukturiert: Mehrheitlich folgen ca. 1 cm lange Streifen von türkis-blau auf weiß oder gelb. Die beiden Randstreifen rechts und links sind gelb mit fünf roten vertikalen Strichen dekoriert. Dieses Element ist fast exakt in der Stelenmitte bzw. der Linie mit mindestens sieben roten senkrechten Strichen auf gelbem Grund nochmals aufgegriffen. Der Mittelstreifen befindet sich unter dem naos-förmigen Podest – auf welchem der widder-gestaltige Amun-Re steht – leicht aus der Achse nach links versetzt.

Der Blick der insgesamt 15 Personen zeigt nach links – drei Männer im Adorationsgestus verteilt auf je ein Register und zwölf Frauen mit verschiedenen Gegenständen in den Händen je zur Hälfte im zweiten und im dritten Register–, während die vier Gottheiten des ersten Registers nach rechts ausgerichtet sind.11 Die Register zwei und drei bestehen aus Figurenreihen zu je einem Mann am linken Rand (= zu Beginn) und sechs Frauen mit kurzen Beischriften, welche eine Verwandtschaftsangabe und den Namen preisgeben. Die drei Männer führen jeweils den Zusatz „mAa-xrw – gerechtfertigt“ hinter ihren Namen. Im ersten Register sind zusätzlich Götterepitheta vorhanden. Auf dem Turiner Artefakt finden sich ungewöhnlich viele Damen, von welchen die ersten beiden des zweiten Registers als „nb.t-pr – Herrin des Hauses“ und die weiteren als „sA.t=s – ihre Tochter“ bezeichnet sind. Der Aufbau und die Beischriften sind typisch für Stelen des Neuen Reiches, wo Familienmitglieder oft auf die Person Bezug nehmen, auf welche sie direkt folgen: Im Turiner Fallbeispiel schließen die „Töchter“ an zwei „Herrinnen des Hauses“ an, weshalb sie das feminine Suffixpronomen „=s“ führen. Dabei erhalten Frauen selten die oder eine prominente Stelle in einer Komposition bzw. reihen sich an Männer, die gewöhnlich die / eine dominante Position ausfüllen.12

Die Inschriften sind meist in Kolumnen bzw. vertikal ausgeführt, wobei diese generell auf Kopfhöhe einer Figur angesetzt sind, aber bei längeren Angaben über deren Oberkörper hinausreichen. Im dritten Register ist das Familienverhältnis bei den Frauen links neben die Köpfe gesetzt und die Namen verlaufen zwischen den Personen, meist entlang ihrer Oberkörper. Obwohl die Stele wenige Textpassagen aufweist, sind die Götter- und Personennamen mit ihren Beisätzen manchmal schwierig zu lesen und die Verwandtschaftsformulierungen können unterschiedlich interpretiert werden (vgl. unten). Die Schreibweise der Suffixpronomina lassen auf einen4 bedachten Verfasser folgern, der je nach verfügbarer Fläche und Anordnung der Hieroglyphen (O34) der Zeichenliste nach Gardiner oder (S29) für das Suffix „=s – ihre“ nutzte. Schreibungen, wie die zwei leicht nach rechts gekippten Namen 6A-wr.t und Nbw-Hr-mr im dritten Register, sind jedoch unbeholfen ausgeführt.

Der oder die Hersteller bzw. Bearbeiter der Stele versuchten offenbar, möglichst viele Elemente und Informationen auf die nutzbare Fläche zu setzen, weshalb die Figuren und ihre zugehörigen Inschriften nah aneinandergereiht sind. Dieses enge Arrangement hatte ebenso Einfluss auf die (volle) Schreibung einiger Personennamen, die Anbringung der Beischriften für die Götter und womöglich die Darstellung von Salbkegeln lediglich für die Frauen des zweiten Registers. Im ersten Register überlappt die Figur des Steleninhabers an mehreren Stellen die links auf ihn folgenden Objekte. Dabei wurden wohl zunächst die Figuren angebracht, bevor man die Inschriften hinzufügte. Die Hieroglyphen orientieren sich an der Anordnung und Form der Personen und Gottheiten bzw. ihrer Attribute, weshalb sie aus einer späteren Arbeitsphase stammen müssen. Jedoch könnte die Überlappung zwischen der Blume und dem Determinativ (O1) im ersten Register umgekehrt zustande gekommen sein, indem dieses Zeichen nachträglich von der Blüte überdeckt worden wäre.

2.1. Register 1 / Lünette

Ein Adorant richtet sich mit erhobenen Armen in kniender Hockposition nach links.13 Der Mann hält die rechte Handfläche anbetend nach oben gestreckt, während er in der linken Hand ein kelchartiges gelbes Gefäß – einen Weihrauchbrenner − am Stil fasst.14 Über seinem Kopf und hinter seinem Rücken verläuft in drei kurzen Kolumnen die Beischrift sDm-aS m s.t mAa.t Nfr-rnp.t mAa-xrw. Der Mann ist mit einer schwarzen schulterlangen Perücke und einem weißen Schurz bekleidet, welcher von einer braunen Innenzeichnung für die Falten versehen ist. Die Drapierung ist charakteristisch für die Ramessidenzeit. Seinen Hals ziert ein kurzer blau-gelber Halskragen. Das linke sichtbare Auge wird von einem schwarzen Schminkstrich umrandet. Links von bzw. vor Nfr-rnp.t befindet sich ein Opferständer gefolgt vom widder-gestaltigen Gott Amun-Re auf einem naos-förmigen Podest. Das Gestell wird von braun-roten Linien eingefasst; darauf abgestellt ist ein gelbes Gefäß mit einem rechteckigen Henkel und konkav gewölbten Deckel in brauner Umrahmung. Der Schurz des Stelenbesitzers verdeckt den Standfuß geringfügig. Über dem Opferaufbau ist eine Lotusblume, die anhand der erhaltenen Linien weder am Tisch noch am Widder befestigt scheint. Ihre Blüte ist grün mit weiß und überdeckt die linke untere Ecke des Determinativs (O1) im Titelzusatz m s.t bzw. verdeckt die rechte Hand des Stelenbesitzers das untere Blütenende. Ihr dunkelbrauner Stiel beginnt am Maul des Widders und endet auf Höhe des linken Vorderfußes bzw. am Podestbeginn. Amun-Re trägt eine Doppelfederkrone aus dunkelbraunem Gefieder und eine braun-rote Sonnenscheibe auf dem Kopf. Am Ende der Krone ist ein dunkelrotes Band befestigt, das am Haupt nach unten fällt. Der Widdergott ist als „Jmn-Ra nb p.t – Amun-Re, Herr des Himmels“ bezeichnet. Sein Brustfell ist entlang der Kopf- und Halspartie türkis-blau, die nach unten zum Hals gebogenen Hörner sind schwarz und die Kontur der Figur zeigt den braun-roten Farbton.15 Um seinen Nacken ist ein dunkelrotes Band geschlungen, das vor der Brust verknotet ist und dessen Enden einfach auslaufen. Drei vertiefte fast senkrecht verlaufende Linien markieren Rippenbögen. Die schwarzen Hufe fußen auf einem Podest in der Form eines kleinen Tempels. Der niedrige Bau ist, abgesehen von einer dunkelroten, zweiflügeligen Tür in der Mitte, blau bemalt. Sein oberer Abschluss bildet eine gelbe Hohlkehle mit schwarzer Kontur, welche mit dunkelroten, senkrechten Strichen in kurzem Abstand dekoriert ist. Im linken Drittel der Lünette schließt eine nilpferd-gestaltige Göttin an Amun-Re an. Sie ist als „6A-wr(.t) nb.t p.t Hnw.t tA Sd(.t?) – 6A-wr.t, Herrin des Himmels und Herrin des Wasserlochs/Brunnens/(gefluteten) Ackerlandes“ benannt.16 Ihre Beischrift ist rechts oberhalb des Kopfes auf Höhe der Krone angebracht und füllt die freie Fläche über dem Widder. Die Krone besteht aus einem schwarzen Gehörn, in dessen Mitte eine dunkelrote Sonnenscheibe platziert ist. Taweret trägt eine dunkelblaue Perücke, die vorne bis auf Brusthöhe fällt und hinten über den gesamten5 Rücken fast bis zum Registerende reicht und als Krokodilschwanz ausläuft. Die Göttin steht aufrecht auf einem niedrigen, blauen (?) Sockel. Am linken Stelenrand sind zwei kleine dunkelbraun-rote17 Nilpferde auf je einer kurzen Standlinie übereinander gestaffelt.18 Das obere ist als oder „4tj (nTr) nfr – vollkommener Seth oder Seth, vollkommener Gott“ bezeichnet.19 Entgegen der direkten Zuordnung der Beischrift zum Bezugspunkt, bleibt zwischen dieser Inschrift unter dem oberen Stelenabschluss und dem zugehörigen Nilpferd eine freie Fläche von 2 cm. Die Benennung des zweiten Tieres schließt direkt unter der Standlinie des ersten an und füllt die verbleibende waagerechte Fläche über dem Rücken des als „sA Nw.t – Sohn der Nut“ ausgewiesenen Hippopotamus. Die Zeichenfolge ist der leicht abfallenden Rückenpartie des Tieres angepasst, was dazu führte, das Zeichen (G39) zu Beginn des Ausdrucks entgegen der normalerweise in imaginären Quadraten angeordneten Hieroglyphen leicht nach oben kippen zu lassen.20 Die beiden Säugetiere weisen im Nackenbereich je drei Vertiefungen auf, welche als Speckfalten aufzufassen sind. Im oberen Register sind die (Determinativ-?)Striche der Beischriften jeweils dick oder unregelmäßig gehalten: In der phonetischen Komplementierung der Schreibung 4tj fallen die beiden Striche weder gleich lang noch gleich dick aus; der Determinativstrich über dem Element sA des unteren Nilpferdes wirkt beinahe wie der Flügel des Vogels. Auch ein senkrecht vertiefter Strich inmitten des Körpers jedes kleinen Flusspferds auf Höhe des linken Hinterbeines unterscheidet sich in der Ausführung: Das obere Tier enthält einen kurzen schmalen, ähnlich zu einem Determinativstrich, das untere einen dickeren und längeren. Ihre gerade Ausführung und ähnliche Tiefe wie die der Hieroglyphen lassen auf eine bewusste Anfertigung mit einem Meißel schließen.21

2.1.1. Kommentar zur Göttin 6A-wr.t

Bruyère hat Artefakte aus Deir el-Medine mit der Nennung der Taweret zusammengefasst, einschließlich Stele Turin CGT 50057.22 6A-wr.t wird auf der Turiner Stele in gängiger Ikonografie als stehendes, schwangeres Nilpferd auf zwei Löwenbeinen mit leicht geöffnetem Mund und langer Perücke abgebildet.23 In der Arbeitersiedlung ist die Göttin der Schwangeren, Gebärenden, Mütter, Säuglingen und Kindern im Kontext von Geburt, Kindheit und Schutz gut bekannt.24 Auf mindestens fünf weiteren Stelen trägt sie den Zusatz „nb.t p.t − Herrin des Himmels“.25 Das Epitheton ist wohl den Beisätzen der Hathor entlehnt, die mit dem Himmel assoziiert werden kann.26 Hathor tritt aber selten gemeinsam mit Nilpferdgottheiten auf.27 Die Rolle der Taweret als Nut träfe in Kombination mit den weiteren Angaben auf der Stele zu und die Gleichsetzung der beiden Göttinnen ist geläufig.28 Neben den Stelen des Wächters Pn-bwj (i) − Louvre E. 16374 und Glasgow (Art Gallery and Museum) temp. No. EGNN.68.3,29 welche Taweret mit einigen Damen zeigen −, finden sich auch auf Stele BM EA 1388 im unteren von zwei Registern überwiegend Frauen, die als Verwandte des Stelenbesitzers Jmn-ms (iii) ausgewiesen sind. Jmn-ms adoriert im oberen Register der Taweret, Nechbet und Hathor. Im unteren Register wird die Mutter und Stelenstifterin MxAj-jb (i) des Objektinhabers angeführt, bevor dessen Frau 1nw.t-wDbw (i) anschließt. Beide sind als „Herrin des Hauses“ bezeichnet. Es folgen vier „Töchter“ (sA.t=s) der MxAj-jb (i) bzw. „Schwestern“ der 1nw.t-wDbw: Nfr-4tt (i), As.t (iv/v), eine 6A-hA-[…] und eine Tochter, deren Namen nicht erhalten ist.30 Anscheinend war zum Stiftungszeitpunkt der Stele lediglich 1nw.t-wDbw verheiratet, weshalb sie den Titel „nb.t-pr“ führt.31 Offenbar widmete die Mutter ihrem (ältesten) Sohn Jmn-ms (iii) mit dessen Frau = Schwiegertochter und seinen jüngeren Geschwistern (mindestens zwei Schwestern) einen Gedenkstein.32 6A-wr.t als Schutzgöttin weiblicher Aspekte passt auf die angeführten Frauen.33 Die Konstellation eines Stelenbesitzers mit seiner (Schwieger-)Mutter oder deren (Schwieger-)Tochter fällt mehrfach auf.

Des Epitheton „Hnw.t tA Sd(.t?) ist für Taweret bislang nur auf der Stele Turin CGT 50057 belegt. Alternative Lesungen lauten „Hnw.t tA Sd(.t?) / mw / jdb“.34 Der Zusatz Hnw.t tritt auf Stelen normalerweise als erstes Element eines direkten Genitivs auf, wobei ein Nomen gewöhnlich das zweite Element formt, was die Lesart „Herrin der/des/von tA Sd(.t?)“ untermauert.35 Dem Wort Sd fehlen entweder die Determinative oder die drei Wasserlinien klassifizieren den Begriff. Abschließend steht die Landzunge (N21) mit einem Determinativstrich. Die Schreibung6 „Sd(.t) – Brunnen, Wasserloch, Zisterne, Gewässer“ kann sowohl die Wasserlinien als auch die Landzunge beinhalten. Die Variante „Sdj.t“ meint geflutete Ackerflächen. Vezzani interpretiert das Wort „Sd(.t)“ als „künstliches Gewässer/See/Teich“, welches evtl. auf den Heiligen See des Mutbezirks in Karnak als Urgewässer und regeneratives Wasser verweist.36 Der feminine Artikel tA könnte genauso das Verb Sd als Epitheton begleiten, das mehrere Übersetzungsmöglichkeiten mit oder ohne Lesung von mw bzw. jdb zuließe.37 Der erste Beisatz der Göttin nb.t p.t, gebildet aus zwei Substantiven, und die verkürzte Schreibweise von Hnw.t plausibilisieren eine Übersetzung als „Taweret, die Herrin des Himmels und die Herrin der überfluteten Ackerflächen bzw. des Wasserlochs“.38

2.1.2. Kommentar zum Gott Seth und zu den Nilpferddarstellungen

Bruyère hat ebenfalls Objekte mit dem Gott Seth in der Arbeitersiedlung erfasst.39 Er verweist auf die seltene Abbildung des Seth als Nilpferd, die erstmals im Neuen Reich belegt ist.40 Die Bezeichnung des ersten Flusspferds auf Stele Turin CGT 50057 lautet entweder „vollkommener Seth“ oder „Seth, vollkommener Gott“.41 Die erste Variante bleibt bislang ohne Parallelen, die zweite Lesart hätte evtl. eine Entsprechung auf Stele Chicago E 12292, welche wiederum in die 19. Dyn. datiert.42 Die Benennung des zweiten Nilpferds als „sA Nw.t − Sohn der Nut“ ist als Epitheton für Seth seit dem Mittleren Reich gut bekannt.43 Die Kalksteinstele Kairo JE 72020 kombiniert die Angabe ebenso mit einem Hippopotamus. Der Gedenkstein aus Deir el-Medine ist Pn-Jmn und Jmn-Sd gewidmet.44 Im oberen Register steht der nilpferd-gestaltige Seth auf Schilfbündeln vor einem kleinen Opferständer. Behrmann geht hier von einem lebendigen Flusspferd aus, weil für die Wiedergabe einer Seth-Statue ein Podest oder Untersatz fehle. Die Beischrift „Seth, geliebt von Re“ stellt einen Zusammenhang zwischen den zwei Gottheiten her.45 Bruyère postuliert anhand der Stele eines bAk n Jmn Jmn-m-jp.t aus der Zeit Tutanchamuns einen Synkretismus zwischen Amun und Seth, welche in den Inschriften mit Amun als „Herr des Himmels“ und Seth als „großer Gott und […] der beiden Länder“ vorkomme.46 Diese Gleichsetzung schließt Vandier aus, da die Lünette nur einen sitzenden Gott enthalte und eine Einheit der Götter Amun und Seth unbekannt sei.47

Das ungewöhnliche Motiv der zwei Nilpferde mit einer Beschreibung und einer Filiation des Seth auf der Stele Turin CGT 50057 hat zu unterschiedlichen Interpretationen geführt:48 Bruyère sieht in dem Paar die männliche und die göttliche Komponente des Gottes.49 Dass Seth eine positiv wie negativ besetzte Gottheit war, betont Turner, wobei jener trotz seiner ausschweifenden Aspekte unter den antiken Ägyptern beliebt gewesen sein dürfte.50 Demzufolge könnte das als 4tj (nTr) nfr betitelte Nilpferd die positive oder männliche und das als sA Nw.t benannte die negative oder göttliche Komponente meinen. Turner verweist auf die Version des Amduats im Grab Thutmosisʼ III. (KV 34), wo in der 2. Stunde eine Gestalt mit zwei Köpfen gezeigt wird: dem des Seth und dem des Horus bzw. zwei Aspekte eines Gottes.51 Behrmann interpretiert die Flusspferde aufgrund ihrer Angabe auf einer kurzen Standlinie als lebendige Tiere, deren zweifache Abbildung von der „häufigen dualistischen Schreibung des Seth-Namens herzuleiten“ sei.52 Nut gilt als Mutter des Seth und wäre als Taweret wiedergegeben worden.53 Die Wahl der beiden Hippopotami kann auch auf „Horus und Seth“ anspielen, die in der gleichnamigen Geschichte in dieser Tiergestalt auftreten.54 Seth, mehrfach in der Erzählung als sA Nw.t bezeichnet, fordert Horus (sA As.t) auf „sich in die Gestalt zweier Nilpferde (m db.w 2) zu verwandeln“ und gemeinsam ins Wasser einzutauchen, um zu testen, wer länger darin verweilen könne.55 Im Beisatz der 6A-wr.t „Herrin des Wasserlochs/Brunnens/(gefluteten) Ackerlandes“ könnte sich eine Verbindung zur Geschichte und den Säugetieren ziehen lassen. Die Benennung des zweiten Nilpferdes als sA Nw.t würde insofern auf eine Identifikation als Horus zutreffen, als die Formulierung „sA“ auch Enkelsohn meinen kann und Horus ein Enkel der Nut war. Allerdings tritt Horus in anderen Quellen ausschließlich als Sohn der Isis auf.56 Die Nilpferde auf der Turiner Stele sind fast an den gleichen Stellen innerhalb ihres Körpers mit einem senkrechten Strich markiert, ähnlich einem Determinativstrich. Sollten sie als Hieroglyphen aufzufassen sein, ist eine Lesung als „db.w 2“ parallel zum Text „Horus und Seth“ denkbar. Alternativ können7 die Striche als Verletzungen betrachtet werden, die entweder von den Speerwürfen der Isis in selbiger Erzählung herrühren oder die gefährlichen Tiere unschädlich machen sollen.57 Die miniaturhafte Abbildung der Flusspferde passt auf einen Abwehraspekt und erinnert in ihren Größenverhältnissen an die Darstellung des Seth im Tempel von Edfu.

Der Kult des Seth war mit den Königen Sethos I. und II. sowie Sethnacht in der 19. Dyn. prominent und der Gott wurde an verschiedenen Orten verehrt.58 Seth hatte eine positive Konnotation inne und erhielt (spätestens) in der Ramessidenzeit die Gestalt eines Nilpferds.59 Die Bewohner Deir el-Medines und in ihrem Umfeld tätige Personen trugen Namen mit dem Element „Seth“, v. a. die Versorger der Siedlung.60 In der Mannschaft des Grabes hielt sich der Personenname aA-pH.tj (meist in der 19. Dyn.), welcher Bestandteil der Königstitulaturen von Thutmosis I., Merenptah, Pinodjem I. und Psamuthis bildet.61 Der Name dürfte einen indirekten Hinweis auf die Sethos-Könige bzw. die Verehrung des Gottes geben.62 aA-pH.tj wird für Seth (v. a. im Neuen Reich) gebraucht sowie für Horus (v. a. in der Spätzeit).63 Beispielsweise folgt auf der Stele Kairo JE 72020 auf Seth der Beisatz aA-pH.tj vor der Angabe sA Nw.t.64 Der Stellvertreter aA-pH.tj (i) sA PA-nb (i) der rechten Seite sowie aA-pH.tj (ii) bzw. (iii) sA Nfr-m-Snw.t (i) entstammen jeweils der Familie Ks (i).65 Auf Stele BM EA 3563066 adoriert der stehende jdnw aA-pH.tj (i) dem Seth, welcher menschen-gestaltig mit dem Kopf des Sethtiers abgebildet ist. Der Text weist ihn als aA pH.tj nb.t p.t aus.67 aA-pH.tj (i) ließ sich offenbar passend zum Namen mit dem (favorisierten?) Gott wiedergeben. Te Velde diskutiert die Rolle des Seth im Zusammenhang mit sexueller Stärke, welche sich im Ausdruck pH.tj und in der Form eines Nilpferds niederschlagen könnte.68

2.1.3. Verbindung der Gottheiten in Register 1

Plutarch bezeichnet 6A-wr.t als Konkubine des Seth, die in das Gefolge des Horus übergelaufen wäre.69 Diese Aussage würde eine Verbindung zwischen den drei Nilpferdgöttern ermöglichen, bleibt allerdings ohne Belege in ägyptischen Quellen. Behrmann sieht die Reihe Amun-Re, Taweret bzw. Ipet / Nut und Seth als Aufzählung der in Theben verehrten Gottheiten. Dabei identifiziert sie 6A-wr.t mit der Nilpferdgöttin Jp.t, welche an den gleichen Orten wie Seth verehrt worden sei, sowie mit Nut gleichgesetzt werden kann. Die Identifikation der 6A-wr.t, deren Name erstmals im Neuen Reich auftritt, mit der älteren Nilpferdgottheit Jp.t und der Muttergöttin Nw.t besteht zweifelsfrei. Zusätzlich fungieren die drei als Schutzgöttinnen (für Mütter und Kinder).70 Die Götterbeisätze thematisieren jeweils den Begriff „p.t − Himmel“: Amun-Re als „Herr des Himmels“, Taweret als „Herrin des Himmels“ und Seth als „Sohn der Nut“ bzw. einer Himmelsgöttin.71 Borghouts postuliert eine interessante Interpretation für die drei Hippopotami: Sowohl Taweret wie Seth treten im Kontext von Schwangerschaft und Geburt auf; die eine in einer schützenden und der andere in einer bedrohenden Funktion. Das Spannungsfeld zwischen erfolgreicher Schwangerschaft und hoher Kindersterblichkeit im antiken Ägypten dürfte dieses ambivalente Verhältnis widerspiegeln. Taweret kann, wie Seth, eine zwiespältige Gestalt darstellen. In der Rolle der Nut verschlingt sie gar ihre Nachkommen, welche laut Borghouts auf der Turiner Stele in Form der kleinen Nilpferde positiv wie negativ wiedergegeben sein könnten. Taweret-Nut und Seth würden damit ihre dualistischen Manifestationen austauschen und sich in ihrer roten Gestalt ähneln. Da Taweret und Seth gemeinsam in Texten, wie O. DeM 251 und O. Kairo CG 25674, im Zusammenhang ihrer bAw-Manifestationen vorkommen, könnten die kleinen Nilpferde auf der Stele als solche bAw (der Taweret und Manifestationen des Seth) zu identifizieren sein.72 Dies würde ihre Abbildung ohne Statuenpodeste erklären. Auf den Ostraka Deir el-Medines wird „tA rxj.t − die weise Frau“ genannt, die zur Entscheidungsfindung oder in persönlich schwierigen Situationen konsultiert wurde. Dies geschah mehrmals wegen verstorbener Kinder, wobei jeweils die bAw-Kräfte von Taweret und Seth eine Rolle spielten.73

Aufgrund der soweit singulären Kombination der Gottheiten auf Stele Turin CGT 50057 und den ungewöhnlichen Wiedergaben des Seth kann allein aufgrund der Abbildungen und Inschriften vorerst keiner Interpretation Vorrang eingeräumt werden. Eine Verbindung zwischen ihnen gilt im Vergleich mit anderen Stelenlünetten, wo eine solche Beziehung8 meist als Vater-, Mutter- und Kindgottheit vorhanden ist, als sehr wahrscheinlich.74

2.2. Register 2

Das Register setzt sich aus sieben stehenden Personen zusammen, die nach links gerichtet sind.75 Nach einem Adorant in einem knielangen weißen Schurz samt rötlich-brauner Faltenkennzeichnung mit der Beischrift jt=s Jpwj mAa-xrw, folgen sechs Frauen, jeweils in verminderter Größe. Die letzte ist noch ein Kind. Vermutlich sind sie ihrem Alter nach angeordnet, womit die beiden Herrinnen des Hauses zu Beginn die ältesten und das kleine Mädchen am Ende der Reihe die jüngste Person bilden sollte. Es ist gemäß altägyptischen Kinderdarstellungen nackt wiedergegeben und hält eine Lotusblume über der linken Schulter. Die Frauen tragen lange weiße Kleider mit ellenbogenlangen Ärmeln in rot-brauner Kontur und Faltenzeichnung. Ihre Salbkegel auf dem Kopf variieren in Größe und Form (klein, konisch oder spitz), vermutlich je nach verfügbarem Platz zwischen Figur und oberer Begrenzungslinie des Registers. Die Inschriften der Frauen lauten von links nach rechts nb.t-pr 2Awj, nb.t-pr Mw.t, sA<.t>=s 6j-n.t-pA-xntj, sA.t=s Mrj-Ra, sA.t=s MHj, sA.t=s 6j-n.t-jmnt.t. Die Personen halten unterschiedliche Gegenstände in den Händen (Gefäße diverser Formen und unterschiedlichem Inhalt sowie Blumen),76 welche als Opfergaben zu verstehen sind.

2.3. Register 3

Im dritten Register stehen ebenfalls sieben Personen, die wiederum nach links gerichtet sind. Erneut leitet ein Adorant, bekleidet mit einem weißen, knielangen Schurz und versehen mit der Beischrift jrj.n 1wj mAa-xrw die Reihe ein. Es folgen sechs Frauen9 in fast gleicher Größe in knöchellangen weißen Kleidern mit roter Faltenkennzeichnung. Sie sind von links nach rechts als sA.t=s BAk-wr.t, sA.t=s MHj, sA.t=s Wr.t-nfr, sA.t=s 6A-wr.t, sA.t=s 6A-xa.t, sA.t=s Nbw-Hr-mr bezeichnet. Vielleicht sind diese Frauen ebenfalls ihrem Alter entsprechend aufgereiht, ihre einheitliche Größe lässt dies nur vermuten. Im Gegensatz zu den Damen im ersten Register fehlen für die Frauen im dritten Salbkegel auf ihren Köpfen. Die ersten drei Frauen halten jeweils mit der rechten angewinkelten Hand ihr Gewand fest bzw. eine Lotusblume und umfassen mit der linken Hand deren Stil, welcher über die Schulter reicht. Die Namensschreibungen der Personen sind jeweils mit der Anordnung ihrer Attribute (Blumen und Gefäße) bzw. dem (noch) verfügbaren Platz abgestimmt.

2.4. Hieroglyphische Paläografie und Datierungsansätze

Eine Datierung allein aufgrund paläografischer Merkmale ist generell sowie im Fall der Stele Turin CGT 50057 nicht möglich. Dennoch können einzelne Zeichen, ihre Schreibung und Verwendung Hinweise auf bestimmte Zeitphasen geben. Im Folgenden werden aussagekräftige Formen mit dem bei Moje, Privatstelen, gebotenen Repertoire versuchsweise abgeglichen.85

Das Gardinerzeichen (A1) als Personendeterminativ des Namens Jpwj könnte mit der Wiedergabe einer leicht gewölbten Hand bzw. Handfläche auf eine Datierung unter Ramses II. verweisen, aus dessen Regierungszeit Beispiele aus Deir el-Medine für diese Variante existieren.86 Als Bestandteil des gleichen Namens zeigt (A2) eine Verbindung des angewinkelten Arms direkt zum Kopf; diese Form tritt überwiegend unter Sethos I. auf.87 Das Personendeterminativ (A52) des Namens Nfr-rnp.t eignet sich10 laut Moje nicht für weitere Aussagen. Das Zeichen besitzt auf der Turiner Stele Arme, welche einen Wedel halten. Die Ausführung entspricht Variante A, welche in der gesamten 19. Dyn. bezeugt ist.88 Das Handzeichen (D46) als Element des Wortes Sd in der Beischrift für Taweret wird in der Version, dass der Daumen die Handfläche berührt, präsentiert. Diese tritt ab Ramses II. bis zum Ende der 19. Dyn. auf.89 Der Geier (G1) , welcher auf Stele Turin CGT 50057 im ersten Register zweifach mit auffällig großem rundem Kopf im Namen und im Beisatz der Taweret geschrieben ist, findet kein Vergleichszeichen in Mojes Paläografie. Eventuell könnte der überdimensionale Kopf einen nach hinten abstehenden Schopf kennzeichnen, der ab Merenptah kaum mehr vorkommt. In dem Fall würde das Zeichen für eine Datierung in die frühe 19. Dyn. sprechen.90 Im Namen des Steleninhabers erscheint die Komposithieroglyphe der Palmrispe (M7) , die mit dem Zeichen (Q3) endet, ähnlich wie (M6) , einzig auf Belegen der Zeit Ramsesʼ II.91 Die hier gewählte Variante könnte eine solche Datierung untermauern. Auch das Zeichen (R14) im Namen der 6j-n.t-jmnt.t (letzte Figur im zweiten Register) passt auf die Schreibvarianten unter Ramses II.92 Hingegen sei der Halskragen (S12) im Namen der Nbw-Hr-mr (letzte Figur im dritten Register) in Oberägypten erst ab Sethos II. belegt. Passend dazu ist die Zweiteilung des Zeichens in Gehänge und Umhängevorrichtung, womit eine Datierung in die 2. Hälfte der 19. Dyn. vorläge. Allerdings existieren für diese Zeichenform aus Deir el-Medine keine Vergleichsbeispiele.93 Die Schreibungen der beiden Frauennamen MHj mit (V22) bzw. (V23) sind vorwiegend aus Oberägypten bekannt und können ohne Kontext oft nicht von Zeichen (F30) unterschieden werden, was im Turiner Beispiel zutrifft. Dabei bietet das phonetische Komplement H mit (V28) keine weiteren Hinweise, weil Mojes Variante C in der gesamten 19. Dyn. benutzt wird.94 Gardinerzeichen (W17-18) im Namen der 6j-n.t-pA-xntj (vierte Figur im zweiten Register) in Variante C mit zwei Querstrichen kommt fast ausschließlich in Oberägypten sowie meist unter Sethos I. und Ramses II. vor.95 Zusammenfassend weisen Formen und Belegzeiten einiger Zeichen, abgesehen von der Schreibung nbw, in die frühe Regierungsphase Ramsesʼ II., in die einerseits die meisten Stelen aus Deir el-Medine datieren und andererseits für das Goldzeichen S12 keine Vergleichsmöglichkeiten vorhanden sind. Die ikonografischen Merkmale der Kleidung und Attribute untermauern die Einordnung des Objekts in die Ramessidenzeit; die thematisierten Gottheiten, v. a. des Seth, sprechen tendenziell für die 19. Dyn. Um die Datierung des Gedenksteins evtl. (weiter) als in (die erste Hälfte) der 19. Dyn. einzugrenzen, werden die prosopografischen Informationen diskutiert.

3. Personendiskussion anhand ikonografischer und prosopografischer Informationen

Für die Identifikation und Interpretation der Personen sei vorausgesetzt96, dass die auf der Stele Turin CGT 50057 angegebenen Männer und Frauen in einer Verbindung zueinanderstehen, wie dies gewöhnlich durch Verwandtschaft oder Freundschaft der Fall ist. Die Personendiskussion berücksichtigt des Weiteren ikonografische wie kompositorische Informationen basierend auf den Ausführungen Robins und Sweeneys.

3.1. Stele Turin CGT 50057 im ikonografischen Kontext Deir el-Medines

Ein Nfr-rnp.t ist als Besitzer des Gedenksteins ausgewiesen, der Stifter heißt 1wj und ein Jpwj ist als „ihr Vater“ betitelt. Mit zwölf Frauen sind diese in der Komposition deutlich in der Überzahl. Das Turiner Artefakt ist eines der ca. 85 von 400 bekannten Stelen Deir el-Medines, die Frauen, meist mit ihren männlichen Verwandten, zeigen. Der Gedenkstein fällt in Sweeneys Kategorie „Women given prominence on stelae shared with male relatives“.97 Dabei ist die Stele typisch hierarchisch gegliedert − von oben nach unten mit abnehmender Relevanz − mit einem Fokus auf die Angabe und Positionierung der Gottheiten und Männer: Die Götter und der Stelenbesitzer Nfr-rnp.t befinden sich allein im ersten Register; Register zwei und drei leiten jeweils Männer ein. Den Herren ist der Beisatz mAa-xrw hinzugefügt, womöglich um ihre Stellung zu unterstreichen.98 Der Stelenstifter 1wj folgt im letzten und damit unwichtigsten Register. Der Status der Frauen wird durch kleine kompositorische Eingriffe aufgewertet11, trotz ihrer Wiedergabe an weniger prominenten Stellen.99 Das Turiner Objekt hebt die Frauen einerseits aufgrund ihrer quantitativen Dominanz (zwölf Frauen, drei Männer) hervor und rückt andererseits eine bestimmte Frau in den Mittelpunkt, ohne die notwendigen Darstellungskonventionen zur Betonung der Männer zu durchbrechen. Die Herrin des Hauses Mw.t steht genau im Zentrum der Stele unter dem Gott Amun-Re.100 Zusätzlich trägt sie wahrscheinlich als einzige Person zwei Attribute: ein Opfergefäß und eine Blume. Die restlichen Männer und Frauen halten lediglich einen Gegenstand (normalerweise mit einer Hand, in zwei Fällen mit beiden Händen).101 Auch der Bezug der Inschriften orientiert sich an Mw.t und nicht an Nfr-rnp.t, wobei wohl die (Schwieger-)Eltern der Mw.t vorangehen und ihre „Töchter“ folgen. Die Angabe „ihr Vater Jpwj“ bezieht sich auf eine Frau statt auf den Steleninhaber. Nach Jpwj kommt vermutlich seine Frau, die Herrin des Hauses 2Awj, welche die „Mutter“ der Mw.t formen könnte. Gewöhnlich führen Frauen auf Stelen selten einen Titel, sondern weisen sich über ihre Beziehung zu einem betonten Mann aus, oft als dessen Frau oder (Schwieger-)Mutter.102 Die Ehefrau oder Mutter des Stelenbesitzers dominiert häufig ein unteres Register, sodass weitere Familienmitglieder auf diese Person ausgerichtet sind.103 Die auf Mw.t anschließenden Frauen nehmen daher über die Suffixpronomina „sA.t=s“ Bezug zu ihr. Jpwj und 2Awj dürften aufgrund der Bezeichnung als „Vater“ und einer vermählten Frau = Herrin des Hauses ein Paar bilden. Für die nb.t-pr Mw.t, die aufgrund ihrer Beischrift ebenfalls verheiratet gewesen sein sollte,104 bliebe die Rolle der Ehefrau des Objektinhabers Nfr-rnp.t, was ihre zentrale Position auf der Stelenfläche unterstreicht (vgl. Abb. 1).

Die aus Ikonografie und Komposition des Gedenksteins gewonnenen Aussagen zur Personenkonstellation werden im nächsten Schritt mit aus Deir el-Medine bekannten prosopografischen Informationen abgeglichen. Eine generelle Schwierigkeit stellt die Identifizierung von Frauen in der Arbeitersiedlung dar, weil diese nur in bestimmten Kontexten und in gewissen Objektgruppen auftreten: Die Hauptquellen sind Stelen und Gräber (meist deren Dekorationsprogramm) aus der Zeit Ramsesʼ II. Zwar geben hieratische administrative Texte der Ramessidenzeit gelegentlich Auskunft über weibliche Verwandte der Arbeiterschaft, doch nehmen diese im Gegensatz zu den zahlreichen Details über die Männer, deren Arbeitsalltag und Geschäfte eine untergeordnete Rolle ein.105 Weiterhin lassen ägyptische Verwandtschaftsbezeichnungen, wie die hier verwendete Formulierung „sA.t=s“, ein breites Übersetzungsspektrum zu, welches verschiedene Interpretationen erlaubt: Der Ausdruck umfasst von „ihre (leibliche) Tochter“ über „ihre Schwiegertochter“, „ihre Stieftochter“ und „ihre Enkeltochter“ bis hin zu „ihre Nichte“ in Deir el-Medine sämtliche Bedeutungen.106

3.2. Stele Turin CGT 50057 im prosopografischen Kontext Deir el-Medines (vgl. Taf. 1-3 und Tab. 3)

Von den 15 Personen der Stele Turin CGT 50057 sind neun ihrer Namen in Quellen aus Deir el-Medine bezeugt107: Nfr-rnp.t, Jpwj, Mw.t, 6j-n.t-pA-xntj, MHj, 6j-n.t-jmnt.t, 1wj, 6A-wr.t und 6A-xa.t. Die restlichen sechs Namen treten auf der Stele erstmals für Frauen (Mrj-Ra, BAk-wr.t/BAk-wrnr) bzw. generell im Kontext der Arbeitersiedlung (2Awj, Wr.t-nfr.t, Nbw-Hr-mr) auf. Der Stelenbesitzer Nfr-rnp.t trägt den Titel sDm-aS m s.t mAa.t und die beiden ersten Frauen halten den einer nb.t pr.

Personendiskussion Nfr-rnp.t Sechs Personen führen den Namen in der Siedlung: fünf Männer und eine Frau.108 Der Name tritt unter Männern meist in der 19. Dyn. auf, dabei v. a. in der Familie des Nfr-rnp.t (i).109 Nfr-rnp.t (vi) sA Nx-m-Mw.t (vi) als Vorarbeiter der rechten Seite in der 2. Hälfte der 20. Dyn. scheidet als Stelenbesitzer aus, da das Objekt wohl in die 19. Dyn. datiert.110

Die Abstammung von Nfr-rnp.t (i) ist unbekannt. Der Mann lebte in der frühen Ramessidenzeit und verstarb vermutlich im ersten Drittel der Regierung Ramsesʼ II. Davies rechnet ihm und seiner Frau MHj (i) elf Kinder zu, davon fünf Töchter, wobei zwei ihrer Namen (6A-wr.t und 6j-n.t-jmnt.t) mit den Angaben auf der Turiner Stele übereinstimmen. Dazu läge mit dem Sohn 1wj (xii) ein möglicher Stelenstifter vor.111 Für Nfr-rnp.t (i) ist außer der Bezeichnung sDm-aS m s.t mAa.t kein anderer Titel belegt.112 Nachdem er und sein Sohn Nfr-abw (i) mehrfach im12 Kontext mit Vorzeichnern agieren, könnte Nfr-rnp.t (i) ein ähnlicher Titelträger oder einflussreicher Arbeiter gewesen sein.113
Nfr-rnp.t (ii) sA PjAj (ii) war ein TAj-mDA.t in der Zeit Ramsesʼ II. TT 336 stellt seine Grabstätte dar. Aus der Beziehung mit 1wj-nfr.t (ii) sind sechs Kinder bezeugt, doch lässt sich keine Tochter mit den Nennungen auf Stele Turin CGT 50057 verbinden. Hingegen würde sich der Name des Sohnes 1wj (xxiv) oder des Bruders 1wj (x) mit dem des Objektsstifters decken. Ein weiterer Bruder von Nfr-rnp.t (ii) liegt mit Jpwj (i) vor. Da beider Kinder Ehen miteinander eingingen, findet die Konstellation mit der Bezeichnung des Jpwj als Vater wenig Zuspruch für die Personenanordnung auf der Stele, v. a. ohne Namensüberschneidungen bei den Frauen.114
Nfr-rnp.t (iii) sA Nfr-abw (i) sA Nfr-rnp.t (i) ist u. a. in den Inschriften im Grab TT 5 seines Vaters, erste Hälfte der 19. Dyn. bzw. Ramses II., belegt. Seine eigene Familie ist unbekannt. Er lebte vermutlich am Ende der Regierungszeit Ramsesʼ II. und in der Folgephase, da sein Vater Nfr-abw um Jahr 36 und 40 des Königs amtierte. TT 5 enthält weitere Informationen, wobei sich unter den dort als „Brüder“ des Grabbesitzers Nfr-abw (i) bezeichneten Männern noch Schwager und Kollegen, v. a. Träger des Titels sS-qd, finden.115
Nfr-rnp.t (iv) sA Jmn-m-Hb (vi), mw.t Mw.t-m-wjA (v) dürfte nach dem Großvater seiner Mutter benannt worden sein. O. Ash. Mus. 276 nennt in vier Kolumnen männliche Verwandte des Nfr-rnp.t (i) und des Nfr-abw (i). Direkt unter Vater und Sohn schließt ein Jpw an, bevor mehrheitlich Söhne des Nfr-abw folgen.116 Ein im gleichen Text angegebener Jmn-m-Hb sollte der Mann von Mw.t-m-wjA (ii) darstellen, die eine Nichte von Nfr-abw (i) war. Mw.t-m-wjA (v), die Mutter von Nfr-rnp.t (iv) und Mw.t-m-wjA (ii), die Enkeltochter von Nfr-rnp.t (i), können allerdings gleichgesetzt werden.117 Nfr-rnp.t (iv) lässt sich in die Zeit Ramsesʼ II. verorten, wobei ihm soweit keine eigene Familie zugewiesen werden kann.

Die meisten Übereinstimmungen zwischen prosopografisch bekannten und hier vorliegenden Daten träfen auf Nfr-rnp.t (i) zu. Für die Identifikation als Besitzer von Stele Turin CGT 50057 müsste er 2-mal verheiratet gewesen sein: mit MAHj (i) und Mw.t (vgl. unten). Mit diesem Ansatz datiert der Gedenkstein in Turin in die sehr frühe Regierungszeit Ramsesʼ II. Eine Identifikation des Steleninhabers mit Nfr-rnp.t (iii) oder (iv) sowie eines bisher unbekannten Nfr-rnp.t (VII) ist ebenso möglich.118 Damit lägen erstmals Informationen zu ihren Familien vor. Mit dieser Auffassung dürfte der Gedenkstein in die sehr späte Zeit Ramsesʼ II. oder die Folgeperioden datieren.

Personendiskussion Jpwj Folgt man der Beischrift „jt=s Jpwj – ihr Vater Jpwj“ bezieht sich das Suffixpronomen nicht auf Nfr-rnp.t, den Besitzer im ersten Register, sondern auf eine der beiden anreihenden Frauen 2Awj oder Mw.t im zweiten Register. Wäre Jpwj der Vater des Stelenbesitzers, hätte er korrekt als „jt=f“ gekennzeichnet werden sollen. Mit einer korrigierten Angabe „jt=s<f> Jpwj“ würde ein direkter und einfacher Bezug zum Objektinhaber vorliegen, weil demnach Jpwj der Vater von Nfr-rnp.t wäre. Das Suffix der dritten Person Singular feminin „=s“ könnte auf ein Versehen des Schreibers zurückgehen, der mehrheitlich mit Beischriften für Frauen zu tun hatte und daher vielleicht die Angabe vertauschte. Die Eltern des Nfr-rnp.t, Jpwj und die nb.t-pr 2Awj, wären so zu Beginn des zweiten Registers abgebildet. Eine Filiationsangabe für Nfr-rnp.t (i) oder Informationen zu seiner Abstammung fehlen bislang.119 Eine Identifikation des Mannes im ersten Register mit Nfr-rnp.t (iii) oder (iv) wäre mit dieser Interpretation auszuschließen, weil deren Eltern bekannt sind.120 Nachdem Ikonografie wie Komposition Mw.t hervorhebt und die Ehefrau des Objektinhabers in unteren Registern meist den Bezugspunkt der Inschriften bildet, ist gemäß der vorliegenden Schreibung „jt=s“ von deren vorangestellten (Schwieger-)Eltern auszugehen.121 Die Ansicht würde Mw.t zur (Schwieger-)Tochter des Paares Jpwj und 2Awj machen. Da die Frau das Zentrum der Stele formt und sich die weiteren Verwandtschaftsangaben an ihr orientieren, könnte dies im Vorfeld für das Paar mit der Angabe „jt=s“ gelten. Damit würde die Darstellungsweise eingehalten, den Stelenbesitzer mit seinen (Schwieger-)Eltern zu betonen, während die Beischrift den Blick auf die Frau im Mittelpunkt lenkt.

Der Name Jpwj ist in der Familie des Nfr-rnp.t (i) evtl. bei seinem Sohn Jpj (i) vorhanden, der nach13 einem Großvater benannt worden sein könnte. Dies ist mit zwei Schwierigkeiten verbunden: Einerseits kommt Jpj lediglich in der Personenliste O. Ash. Mus. 276 in der ersten Kolumne unter Nfr-rnp.t (i) und Nfr-abw (i) vor. Die Annahme, dass Nfr-abw (i) ein Sohn des Nfr-rnp.t (i) war, wird dabei auf Jpj übertragen. Bezweifelt man diese Zuordnung, läge andererseits bei einer Gleichsetzung von Jpj mit Jpwj ein Bezug als (Schwieger-)Vater von Nfr-rnp.t (i) vor. Somit wäre der sehr ähnlich lautende Name verwechselt worden. In der anschließenden Kolumne des Ostrakons steht Jmn-m-Hb (vi), der Mann der Nichte Mw.t-m-wjA (ii) von Nfr-abw. Die Identifizierung des Jpj auf O. Ash. Mus. 276 bleibt fraglich, genauso, ob Nfr-rnp.t (i) einen Sohn dieses Namens hatte.122
Ein Ehepaar Jpwj und 2Awj ist in Quellen der Arbeitersiedlung nicht belegt. Die potenziellen Eltern von Nfr-rnp.t (i) wurden vielleicht aufgrund ihrer frühen Datierung unter Sethos I. bzw. Ramses II. nicht weiter dokumentiert oder derartige Nachweise sind nicht überliefert. Alternativ könnten sie die Schwiegereltern von Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII) formen, deren Frauen und weitere Familienmitglieder unbekannt sind. Einer der Männer scheint laut O. OIM 16996 in der zweiten Hälfte der 19. Dyn. als TAj-mDA.t tätig gewesen zu sein.123

Personendiskussion 2Awj Der Name der Herrin des Hauses 2Awj ist auf der Stele für eine Frau gebraucht. Zwei Männer heißen im Kontext Deir el-Medines gleichermaßen, wobei die Schreibweise um die Determinative (W3) und (N5) zu erweitert ist: der Wächter 2Awj (i = ii) in der Zeit Ramsesʼ II. und der Fischer 2Awj (III) in der Zeit Ramsesʼ III.124 Eine familiäre Verbindung der nb.t-pr 2Awj zum sAw 2Awj ist aufgrund des seltenen Namens denkbar.125 Sie dürfte als Frau des vor ihr präsentierten Jpwj gelten, wobei das Paar aus Quellen der Arbeitersiedlung unbekannt ist.126 Die beiden könnten die Eltern des Stelenbesitzers, demnach Nfr-rnp.t (i), oder der fokussierten Frau Mw.t gewesen sein, dann aber nur als Schwiegereltern von Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII).

Personendiskussion Mw.t Das Element Mw.t ist in Deir el-Medine meist Bestandteil eines längeren Namens, z. B. von Mw.t-m-jn.t, Mw.t-m-jp.t, Mw.t-m-wjA, Mw.t-m-Hb oder Mw.t-nfr.t.127 Entweder handelt es sich bei der nb.t-pr Mw.t um eine Kurzversion ihres Namens, weil vielleicht aufgrund der vor der Dame gezeigten 2Awj und ihres Attributs bzw. der beiden Beigaben der Mw.t wenig Platz für ihre vollständige Namensangabe bestand; oder es liegt eine bislang unbekannte Person Mw.t in der 19. Dyn. vor.128 Sie befindet sich im Zentrum der Stele und war wahrscheinlich die Frau des Objektbesitzers Nfr-rnp.t.

Nfr-rnp.t (i) war laut Stele BM EA 150 + 1754 mit MAHj (i) verheiratet, mit der er den Sohn Nfr-abw (i) hatte und dem das Objekt gewidmet ist. In den Inschriften werden als weitere Angehörige die sA.t=s Jj.tj/6j-n.t-jmnt.t, 6Aj=sn-nfr.t, 6A-wr.t, MAHj und Mw.t-m-wjA genannt.129 Auf welche Mutter sich die Formulierung „sA.t=s“ bezieht, ist im zerstörten Abschnitt unklar. Für gewöhnlich wird von MAHj (i) ausgegangen, die mehrfach als Mutter von Nfr-abw (i) bezeugt ist.130 6A-wr.t (iii) wäre auch gemäß Stele DeM 285 eine Tochter des Paares Nfr-rnp.t und MAHj. In der fragmentarischen Passage dieses Gedenksteins sind die sA.t=s nb.t-pr 6j-n.t-jmnt.t mAa-xrw, sA.t=s 6A-nfr mAa-xrw, sA.t=s 6A-wr.t mAa-xrw und sA.t=f NN angegeben, wobei weder eine Darstellung noch ein Name der Mutter erhalten ist.131 Die Auffassung, dass MAHj (i) die Mutter aller Töchter des Nfr-rnp.t (i) gewesen sei, resultiert aus der Übertragung der Information von Stele BM EA 150 + 1754 auf Stele DeM 285, wo Nfr-abw (i), wie in seinem Grab TT 5, mehrmals sein Matronym angibt. Die „sA.t=s“ auf Stele Turin CGT 50057 (das Mädchen 6j-n.t-jmnt.t im zweiten Register und 6A-wr.t im dritten Register) wären auf den beiden anderen Gedenksteinen als Töchter des Nfr-rnp.t (i) ausgewiesen. Aufgrund der zerstörten Inschriften auf Stele BM 150 + 1754 und DeM 285 sowie der Interpretation von „mw.t=s“ als Stiefmutter könnte Nfr-rnp.t (i) ein zweites Mal verheiratet gewesen sein, sodass einige Mädchen Kinder aus einer früheren Ehe bilden würden.132 Die Namensüberschneidungen bei den Töchtern könnten aufgrund der ersten Ehe und den Vergabeprinzipien von Namen zustande gekommen sein.133 Stele Turin CGT 50057 könnte somit die (ersten) (Schwieger-)Eltern des Nfr-rnp.t, Jpwj und 2Awj, zeigen, deren (Schwieger-)Tochter14 Mw.t den Steleninhaber heiratete. Aufgrund einer evtl. sehr frühen Datierung des Objekts unter Sethos I. könnten manche Personen im Kontext Deir el-Medines einzig hier überliefert sein.
Falls Nfr-rnp.t (i) zunächst Mw.t heiratete, könnte die Frau Mw.t-m-wjA (vi) entsprechen, wohl einer Tochter von 1wj (ii), aus dessen Familie mindestens sieben weitere Frauen auf dem Gedenkstein vorlägen (vgl. unten, v. a. 1wj (ii)).134
Alternativ kann Mw.t die Frau von Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII) gewesen sein. Die Angabe „sA.t=s“ setzt nach den beiden nb.wt-pr des zweiten Registers ein und wiederholt sich für die zehn weiteren Frauen im zweiten und dritten Register. In direkter Übersetzung würde es sich jeweils um „ihre Tochter“ mit dem Bezugspunkt Mw.t handeln. Dass eine Frau zehn Töchter besaß, ist möglich, weil eine Ehe mit vielen Kindern als wünschenswertes Ideal im alten Ägypten galt.135

Die Anordnung der „Töchter“ wirft Fragen auf: Warum befindet sich das jüngste Mädchen 6j-n.t-jmnt.t am Ende des zweiten Registers und nicht am Ende des dritten? Die Damen im mittleren Register scheinen nach ihrem Alter angeordnet zu sein, repräsentiert durch die geringer werdende Figurengröße, entgegen der Frauen im dritten. Neben ihrer Trennung auf zwei Register, unterteilt 1wj als Stelenstifter die Frauenreihe. Er sollte die Stele in Auftrag gegeben bzw. gestiftet (jrj.n) oder gar gefertigt haben. Die Angabe „sA.t=s“ könnte die Frauen auch in verschiedene Verwandtschaftsgrade untergliedern, z. B. als ihre Tochter, ihre Schwiegertochter, ihre Stief- oder ihre Enkeltochter sowie gegebenenfalls als ihre Schwägerin oder Nichte.136 Die „Töchter“ sind im Weiteren diskutiert.

Der Name 6j-n.t-pA-xntj ist in Deir el-Medine lediglich für eine (Enkel-)Tochter von 1wj (ii) gebraucht, dem Vater des Vorarbeiters der linken Seite QAHA (i) in der ersten Hälfte der Regierungszeit Ramsesʼ II.137 Die Frau ist auf Stele Turin CGT 50069 zwischen ihren Großeltern als Kind präsentiert. Sie steht vor ihrer Großmutter 6A-nHsj (i), der Frau des 1wj im ersten Register, betitelt als „sA.t n sA=f 6j-n.t-pA-xntj“.138 Die junge 6j-n.t-pA-xntj (i) besitzt Angehörige, deren Namen mit weiteren Frauen auf Stele Turin CGT 50057 übereinstimmen: BAk(.t)-wrnr (i), 6A-xa.t (ii) und 6j-n.t-jmnt.t (i) stellen ihre Schwester, Tante sowie Nichte oder Cousine dar. Die vier Frauen treten ebenso auf Stele Turin CGT 50069 auf: 6A-xa.t (ii) als Tochter von 1wj, 6j-n.t-jmnt.t (i) als dessen Enkelin bzw. Tochter des Sohnes QAHA (i) und BAk(.t)-wrnr (i) als weitere Enkelin des Objektbesitzers 1wj. Nachdem Nfr-abw (i) mit seiner Ehe zu 6A-As.t (i) eine Verbindung zur BAkj-QAHA-Familie einging, könnte dies auch für seinen Vater Nfr-rnp.t (i) oder seinen Sohn Nfr-rnp.t (iii) bzw. Großneffen Nfr-rnp.t (iv) oder einen unbekannten Nfr-rnp.t (VII) gelten. Die erste Tochter der Frauenreihe im zweiten Register von Gedenkstein Turin CGT 50057 könnte sogar mit 6j-n.t-pA-xntj (i) identisch sein. Demnach wäre die Frau auf Stele Turin CGT 50069 unter Sethos I. als Kind gezeigt und auf Stele Turin CGT 50057 unter Ramses II. als Erwachsene. Nachdem ihr Vater und ihre Mutter unbekannt sind, läge mit dieser Gleichsetzung ein Elternpaar Mw.t und Nfr-rnp.t vor, wobei die Angabe „sA.t n sA=f“ den Bezug über Nfr-rnp.t (i) als potenziellen Schwiegersohn des 1wj herstellen würde. Die Belegzeiten von Nfr-rnp.t (i) könnten seine Vaterschaft untermauern.139 Eine andere Option bietet 6j-n.t-pA-xntj (i) als Nichte der Mw.t-m-wjA (vi), da die Phrase „sA.t n sA=f“ auf Stele Turin CGT 50069 auf den Sohn QAHA (i) sA 1wj (ii) referieren könnte, wie dies dort für den „sA n sA=f Mrj-WAs.t“ und die „sA.t n sA=f 6j-n.t-jmnt.t“ der Fall ist. Sollte sich die Abkürzung Mw.t auf Stele Turin CGT 50057 auf Mw.t-m-wjA (vi) sA.t 1wj (ii) beziehen, würde die „sA.t=s“ 6j-n.t-pA-xntj ihre Nichte oder ihre Tochter meinen, welche man vielleicht nach der Nichte benannte.
Zur Identifizierung der BAk-wr.t/BAk(.t)-wrnr stehen ähnlich zu 6j-n.t-pA-xntj die Enkel-/Tochter BAk.t-wrnr (i) von 1wj (ii) zur Verfügung, welche auf der Angabe „sA.t n sA.t=f BAk-wrnr“ auf Stele Turin CGT 50069 beruht.140 Bei Identifizierung der ersten Tochter im dritten Register von Turin CGT 50057, BAk-wr.t, als BAk.t-wrnr (i) bleiben die gleichen Diskussionspunkte wie für 6j-n.t-pA-xntj. Da die Frau direkt auf den Stelenstifter 1wj folgt, könnte sie als Enkelin von 1wj (ii) und Tochter der Mw.t bzw. der Mw.t-m-wjA (vi) und des Nfr-rnp.t (i) oder als deren Nichte gedeutet werden.15
Alternativ hätte Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder evtl. (VII) einige Namen weiblicher Vorfahren für seine bislang unbekannten Töchter benutzt, die einen starken Bezug zur QAHA-Familie aufweisen. Dabei wäre lediglich der Vater von Nfr-rnp.t (iii), Nfr-abw (i), über seine Frau 6A-As.t (i) sA.t Jmn-ms (i) über Umwege mit QAHA (i) in Verbindung zu bringen: QAHA war mit 6wj (ii), einer Schwester von Jmn-ms (i), verheiratet. Die Personen auf der Turiner Stele lassen allerdings eine direktere Beziehung untereinander vermuten.

Personendiskussion 6j-n.t-jmnt.t Das Mädchen 6j-n.t-jmnt.t am Ende des zweiten Registers formt die jüngste Person auf Stele Turin CGT 50057. Ihr Name ist einzig aus den bislang diskutierten Familien bekannt, was den Bezug des Gedenksteins untermauert. 6j-n.t-jmnt.t (i) war eine (Schwieger-)Tochter von QAHA (i) und 6j-n.t-jmnt.t (ii) eine Tochter von Nfr-rnp.t (i).

6j-n.t-jmnt.t (i) ist laut Stele BM EA 144 (für QAHA) entweder als Frau von Mrj-WAs.t (i) und damit Schwiegertochter von QAHA (i), oder als dessen Tochter und Schwester des Mrj-WAs.t zu identifizieren.141 Sie ist auf der Stele im British Museum als nb.t-pr ausgewiesen, womit die Frau zum Zeitpunkt der Stelenstiftung wohl verheiratet war. Stele Turin CGT 50069 zeigt sie als kleines Mädchen mit ihrem ebenfalls noch jungen Bruder Mrj-WAs.t.142 Zudem gelten die Anmerkungen wie zu BAk(.t)-wrnr/wr.t und 6j-n.t-pA-xntj.
6j-n.t-jmnt.t (ii) heiratete mit MAA.n=j-nxt.w=f (i) in die Familie des Vorzeichners PA-Sd (vii) ein. Die Tochter von Nfr-rnp.t (i) ist auf Stele DM 285 als nb.t-pr mit ihren Schwestern 6A-nfr.t und 6A-wr.t präsentiert sowie auf Stele National Museum Kopenhagen AAD 8/B.6 mit ihrem Bruder Nfr-abw (i), dessen Mutter MAhj (i) und den Schwestern 6Aj=sn-nfr.t (ii) und N.t-[…], jeweils als Erwachsene.143 Die Angabe „sA.t=s“ gegenüber MAHj ließe sich als Stieftochter deuten, falls das Mädchen auf Stele Turin CGT 50057 als Tochter der Mw.t aufzufassen sei.
6j-n.t-jmnt.t (i) und (ii) würden sich entsprechen, wenn die Phrase „sA.t=s“ auf Stele BM EA 144 die Nichte von QAHA (i) meint.
Bei der Lesart Mw.t = Mw.t-m-wjA (vi) könnte die Kleine (i) deren Nichte und Tochter ihres Bruders QAHA (i) gewesen sein, nach der die Namensvetterin (ii) als (älteste?) Tochter von Nfr-rnp.t (i) und MAHj (i) (in zweiter Ehe) benannt wurde.
Zuletzt bleibt die Option, dass mit einer soweit unbekannten 6j-n.t-jmnt.t zwar ein Bezug zu den anderen Namensträgerinnen besteht, die Frau allerdings die Tochter von Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII) war (vgl. 6j-n.t-pA-xntj).

Personendiskussion 6A-xa.t Der Name 6A-xa.t verweist wiederum auf die Familie von QAHA (i), dessen Großmutter 6A-xa.t (i) in der sehr frühen 19. Dyn. und dessen Schwester 6A-xa.t (ii) unter Sethos I. und Ramses II. diesen Namen führten.144 6A-xa.t (iii) referiert auf ihre Großmutter 6A-xa.t (ii) und lebte in der zweiten Hälfte der 19. Dyn.145 Die Trägerin des Namens befindet sich auf Stele Turin CGT 50057 im dritten Register an vorletzter Stelle.

Sollten sich die „Töchter“ im dritten Register am Objektstifter 1wj orientieren, ist womöglich die Tochter 6A-xa.t (ii) von 1wj (ii) und Schwester der Mw.t(-m-wjA (vi)) gemeint, ähnlich zur Enkelin BAk-wrnr (i). Dafür müssten entweder sämtliche Suffixpronomina des Registers „=s<f>“ lauten oder die Phrase „sn.t=s<f>“ gewählt worden sein. Derartig viele Korrekturen überzeugen kaum.146 Sollte aber der Blickwinkel für die Bezeichnung „sA.t“ auf dem Stifter = 1wj (ii) basieren, wäre diese Interpretation möglich, weil aus seiner Perspektive „sA.t“ für eine Folgegeneration korrekt genutzt ist (siehe Zusammenfassung 3.3. unten).
Eine Identifizierung mit 6A-xa.t (iii) sA.t Mr=s-gr (v) sA.t 6A-xa.t (ii) ist denkbar, wenn 6A-xa.t (ii) eine ältere Schwester von Mw.t-m-wjA (vi) darstellt, deren Tochter Mr=s-gr (v) bereits Kinder hatte. Dagegen spricht die Darstellung der 6A-xa.t auf der Stele als Frau und nicht als Kind. 6A-xa.t (iii) war die Großnichte von Mw.t-m-wjA (vi).
Eine bislang unbekannte 6A-xa.t stellt eine Tochter der Mw.t und des Nfr-rnp.t (iii, iv oder VII) dar. Ihre Namenswahl würde die postulierte Verbindung zwischen den Familien QAHA (i) und Nfr-rnp.t (i) weiter bekräftigen.147

Personendiskussion 6A-wr.t Namen mit dem Element 6A-wr.t zählen zu den häufigsten16 in Deir el-Medine. Sie waren in verschiedenen Kombinationen beliebt, wohl aufgrund der namensgleichen Nilpferdgöttin. Mindestens sechs Frauen der Siedlung hießen 6A-wr.t.148 Die Namensträgerin befindet sich auf Stele Turin CGT 50057 als vierte Tochter im dritten Register.

6A-wr.t (iii) formt eine Tochter von Nfr-rnp.t (i). Sie ist mit ihrer Schwester 6j-n.t-jmnt.t (ii) von Stele DM 285 bekannt.149 Die dortigen Bemerkungen gelten erneut. Die Frau könnte eine (Stief-)Tochter von MAHj (ii), der vermutlich zweiten Ehefrau von Nfr-rnp.t (i), gewesen sein.
In der Familie des QAHA (i) tritt der Name mit 6A-wr.t (i) erst am Ende der 19. Dyn. auf. Der Bezugspunkt könnte bei 6A-wr.t (vi) liegen, der Schwester von Knr (i), welcher 6A-xa.t (ii) sA.t 1wj (ii) heiratete.150 Falls Mw.t mit Mw.t-m-wjA (vi) identisch ist, kann auf dem Turiner Objekt die Schwägerin 6A-wr.t (vi) ihrer Schwester 6A-xa.t (ii) gemeint sein, insofern die Bezeichnung „sA.t=s“ so zu interpretieren ist.151 6A-wr.t und 6A-xa.t folgen im dritten Register des Gedenksteins aufeinander, was diese Ansicht unterstützt.152
6A-wr.t ist als Tochter von Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII) zu postulieren, die bislang nicht weiter bezeugt wäre.

Personendiskussion MHj Der Name MHj ist auf Stele Turin CGT 50057 für zwei Frauen genutzt: einmal für die dritte „Tochter“ im zweiten Register und einmal für die zweite „Tochter“ im dritten Register. Ihre identische Schreibung unterscheidet sich gänzlich von der Schreibweise des Namens MAHj, dessen drei Trägerinnen jeweils aus der Familie Nfr-rnp.t (i) stammen.153 MAHj (i) war die / eine Frau von Nfr-rnp.t (i). Ihre Verbindung ist meist durch Objekte ihres gemeinsamen Sohnes Nfr-abw (i) bekannt (siehe oben). Die Zuweisung ihrer Töchter bleibt aufgrund zerstörter Textpassagen mit einer gewissen Unsicherheit behaftet. Dazu zählen 6j-n.t-jmnt.t (ii), 6A-wr.t (iii), 6A-nfr.t (ii) sowie 6Aj-sn-nfr.t (ii). MAHj (ii) war eine Tochter von Nfr-abw (i) und 6A-As.t (i), die man vermutlich nach der Großmutter väterlicherseits benannte. MAHj (iii) kann die Frau von an-Htp (i) sA Nfr-rnp.t (i) gewesen sein, einem Bruder von Nfr-abw (i). Jedoch könnten sich MAHj (ii) und (iii) entsprechen, womit an-Htp (i) ein Schwiegersohn von Nfr-rnp.t (i) gewesen wäre.154

Der Name MHj findet sich in gleicher Schreibweise wie auf Stele Turin CGT 50057 auf Gedenkstein BM EA 144, wo eine sA.t=s 4A.t-mHj.t im zweiten Register gezeigt ist. MHj könnte die Kurzvariante des Namens 4A.t-mHj.t meinen.155 4A.t-mHj.t (i) war eine Tochter von QAHA (i), wie auch ihre Schwester 6A-mHj.t (i). Beide sind im zweiten Register der Stele BM EA 144 nahe der nb.t-pr 6j-n.t-jmnt.t (i) und der 6A-xa.t (ii) im dritten Register ersichtlich.156 Damit könnte es sich bei der zweiten MHj auf dem Turiner Objekt um 6A-mHj.t (i) handeln. Alternativ führte noch die Frau des Bruders 1Aj (ii) von Mw.t-m-wjA (vi) diesen Namen: 6A-mHj.t (ii) war eine Schwiegertochter von 1wj (ii) bzw. Schwägerin der Mw.t-m-wjA. QAHA wiederum könnte eine seiner Töchter nach der Frau seines Bruders 1Aj benannt haben.157
Zur Identifizierung der beiden Frauen MHj bleiben erneut die diskutierten Optionen: Entweder liegen bislang unbekannte, jedoch gleichnamige Verwandte des Nfr-rnp.t (iii, iv oder VII) vor; oder die Töchter 4A.t-mHj.t (i) und 6A-mHj.t (i) von QAHA (i) bzw. 6A-mHj.t (ii), dessen Schwägerin, sind gemeint, indem ihre Namen abgekürzt wiedergegeben sind. Der geringe Platz zwischen den Figuren bzw. am Stelenende könnte die Kurzschreibungen bedingt haben.

Personendiskussion Mrj-Ra Den Namen der Mrj-Ra (zweite Tochter im ersten Register) wie der BAk-wr.t/BAk-wrnr (erste Tochter im dritten Register) führen bislang nur Männer in Deir el-Medine.158

Ist Mrj-Ra als feminines Pendant Mrj.t-Ra aufzufassen, käme eine Identifizierung mit Mrj.t-Ra (i), der Tochter von Nxj (iii) und Nfr.t-jrj (iii) oder Mrj.t-Ra (ii), der Schwiegertochter von Jpwj (v), in Betracht. Letztere war die Frau von PAj (i) und ihr Sohn PA-Ra-Htp (i) heiratete 6Aj-sn-nfr.t (ii) sA.t Nfr-rnp.t (i). Ihre Eltern sind unbekannt.159 Eine Gleichsetzung von Mrj.t-Ra (i) und (ii) ist möglich, weil die dadurch zu postulierenden Eltern Nxj (iii) und Nfr.t-jrj (iii) wohl unter Haremhab bis Sethos I. lebten, womit die Datierung der Tochter bis in die frühe Regierungszeit Ramsesʼ II. fällt. Falls die „Tochter“ Mrj-Ra auf Stele Turin CGT 50057 identisch mit Mrj.t-Ra (i bzw. ii) ist, wäre die Frau als potenzielle17 Schwägerin der Mw.t(-m-wjA) aufzufassen, wobei das verbindende Familienglied 6Aj=sn-nfr.t sA.t Nfr-rnp.t fehlt. 6Aj=sn-nfr.t (ii) war wahrscheinlich eine Tochter der (zweiten) Ehefrau MAHj (i) von Nfr-rnp.t (i). Eine freundschaftliche Beziehung zwischen der nb.t-pr Mw.t und der sA.t=s Mrj(.t)-Ra (i?) wäre auch denkbar, die vielleicht zur späteren Eheschließung unter den Kindern führte.160
Nfr-rnp.t (iii) als Stelenbesitzer hätte auf den Namen eines Bruders, Mrj-Ra (i), seiner Mutter 6A-As.t (i) zurückgreifen und eine Tochter nach ihm benennen können.

Personendiskussion 1wj Der Stelenstifter 1wj wird erst im untersten Register thematisiert. Sein Name findet sich häufig im Deir el-Medine der Ramessidenzeit. In den Familien Nfr-rnp.t und QAHA ist er mehrfach verwendet.

Nfr-rnp.t (i) besaß einen Sohn 1wj, (xii), der das Turiner Objekt dem Vater gewidmet hätte. 1wj (xii) ist auf Stele BM EA 150 + 1754 und auf Stele BM EA 305 als Sohn von Nfr-rnp.t ausgewiesen. Neben den zwei Töchtern 6A-wr.t (iii) und 6j-n.t-jmnt.t (ii) in verschiedenen Registern wäre noch ein Junge von Nfr-rnp.t (i) zu erkennen. Eine Personenreihe in TT 5 bezeugt ihn als „sn=f“ des Grabbesitzers Nfr-abw (i). Aufgrund der flexiblen Lesarten von „sn“ kann 1wj alternativ ein Bekannter oder Kollege von Nfr-abw gewesen sein.161 Da keine anderen Hinweise auf den Mann existieren, könnte 1wj (xii) keine Position in der Mannschaft des Grabes gefunden haben, weshalb er und seine Familie in Deir el-Medine vereinzelt dokumentiert sind. Aber er kann dem Vater die Stele vermacht machen. Bei dieser Lesart bleibt der Zusatz „jrj.n“ schwierig zu erklären, welcher gewöhnlich für denjenigen verwendet wird, der einen Gedenkstein stiftete und der häufig mit dem identisch ist, der diesen fertigte.162 Eine Stiftung des Steins durch 1wj (xii) wäre denkbar, allerdings ist dessen Produktion von einem selten bezeugten Mann fraglich.
Falls der Zusatz jrj.n einen Stelenstifter wie -produzenten meint, bietet eine Gleichsetzung mit 1wj (ii), dem Vater von QAHA (i), eine Option zur Identifikation.163 1wj (ii) trägt die Titel Hmw wr und sDm-aS m s.t mAa.t. Zusammen mit seiner Frau 6A-nHsj (i) teilt er sich die Grabanlage TT 361, welche an TT 360 des Sohnes QAHA grenzt.164 Zu den Töchtern von 1wj (ii) zählt wohl Mw.t-m-wjA (vi),165 die evtl. auf der Stele als Mw.t vorkommt und als (erste?) Frau des Nfr-rnp.t erachtet werden kann. Zu den Enkeltöchtern des 1wj (ii) gehören 6j-n.t-jmnt.t (i) sA.t QAHA (i), BAk-wrnr (i) und 6j-n.t-pA-xntj (i) (sA.t QAHA (i)?). Mit 6A-xa.t (ii) liegt eine Tochter des Mannes vor und bei Deutung der beiden Frauen namens MHj als 4A.t-mHj.t und 6A-mHj.t (jeweils Töchter des QAHA) fänden sich weitere Parallelen für die Familie. Somit würden acht der zwölf Personen auf Stele Turin CGT 50057 Bezüge in die Familie 1wj (ii) und QAHA (i) besitzen. 1wj (ii) widmete vielleicht seinem Schwiegersohn (und Kollegen?) Nfr-rnp.t (i) mit dessen Eltern sowie seiner Tochter Mw.t(-m-wjA) (vi) den Gedenkstein.166 Die Diskussionspunkte, dass einige der Mädchen als Enkelinnen von 1wj (ii) bezeugt sind, doch der zugehörige Vater umstritten ist, wären mit der Zuweisung zu Nfr-rnp.t (i) gelöst. Darüber hinaus heiratete 6A-xa.t (ii) Knr (i) und deren Tochter PA-Sd.t bildet die Frau des TAj-mDA.t Nb-Ra (i). Damit würde Mrj(.t)-Ra in die Stelenkonstellation passen, weil sie die Mutter von Nb-Ra (i) und eine Zeitgenossin von Nfr-rnp.t (i) war.167 Mit 6A-wr.t (vi) läge wiederum die Schwägerin der 6A-xa.t (ii) vor. Somit blieben nur die singulär in Deir el-Medine erwähnten Frauen 2Awj, Wr.t-nfr.t und Nbw-Hr-mr ohne Anbindung an die zwei Familien.

Personendiskussion Wr.t-nfr(.t) und Nbw-Hr-mr Die Namen Wr.t-nfr(.t) (dritte Tochter im dritten Register)168 und Nbw-Hr-mr (sechste Tochter im dritten Register) sind aus Quellen der Arbeitersiedlung bislang unbekannt.169

Eine Gleichsetzung von Wr.t-nfr.t mit einer 6A-wr.t-nfr.t auf O. Prag H 22 ist denkbar, da der Name lediglich um den femininen Artikel erweitert wäre. Der Text listet Kleidungsstücke auf, die u. a. die Frau erhält. Durch die Nennung des Vorarbeiters Nfr-Htp (ii) der rechten Seite und eines Nb-nfr aus der gleichen Familie kann die Datierung auf die zweite Hälfte der 19. Dyn. (ab Jahr 40 Ramsesʼ II.) eingeschränkt werden.170 Ob die Frau Verbindungen zur Familie Nfr-Htp (i) hegte, lässt sich bei einem Beleg nicht entscheiden. Bruyère sieht Wr.t-nfr(.t) als Tochter von Nfr-rnp.t mit Hinweis auf die18 hier diskutierte Stele. Zudem käme die Frau mit dem Titel nb.t-pr auf einem Fragment eines Opferbeckens vor, welches aus dem Grand Puits stammt. Die Inschriften sind größtenteils zerstört, sodass nur die Lesung „nb.t-pr Wr.t-nfr.t mAa-xrw“ und die eines „1A.t-jb^? mAa-xrw“ bleibt.171 Eine Eingliederung der Frau in eine Familie scheitert aufgrund fehlender Informationen.
Für Nbw-Hr-mr existieren keine weiteren Belege und damit Hinweise auf ihre Rolle.

Für beide Frauen sind die Männer Nfr-rnp.t (i), (iii), (iv) und (VII) als Vater bzw. Verwandter zu postulieren. Mit der QAHA-Familie lassen sie sich nicht verknüpfen.

3.3. Zusammenfassung der Personendiskussion

Zur Identifikation der 15 Personen auf Stele Turin CGT 50057 bilden sich zwei Ansätze heraus: Die einfache Interpretation, dass es sich bei dem Stelenbesitzer um Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder gar (VII) handelt, dessen Familie mit der Frau Mw.t, ihren Eltern und Töchtern nun erstmals belegt ist.172 Ihre Namen würden sich von verschiedenen Verwandten des Nfr-rnp.t (i) und des Nfr-abw (i) ableiten, wobei die starken Bezüge zur Familie von QAHA (i) schwierig zu erklären bleiben. Die Stele datiert somit in die mittlere bis späte 19. Dyn., vermutlich ab dem Ende der Regierungszeit Ramsesʼ II. Dieser Befund deckt sich nur bedingt mit den paläografischen Tendenzen für die frühe 19. Dyn. Ein Onkel oder Bruder 1wj (evtl. xii) von Nfr-rnp.t (iii oder iv) dürfte die Stele gefertigt haben. 1wj (xii) ist selten im Quellenmaterial Deir el-Medines belegt, was seine Gleichsetzung mit dem Stelenstifter unwahrscheinlich macht. Die Auftrags- oder Fertigungskosten einer Stele sprechen für eine einflussreiche Familie bzw. deren Mitglied, welche genügend Mittel für eine Stiftung aufbringen konnte. Deswegen gewinnt die Gleichsetzung des Gebers und evtl. Produzenten mit Hmw wr 1wj (ii), der unter Sethos I. und Ramses II. lebte, an Plausibilität.173

Die komplexere Variante liegt mit der Identifizierung des Steleninhabers als Nfr-rnp.t (i) vor, der vor seiner Ehe mit MAHj (i) mit einer Mw.t verheiratet gewesen wäre.174 Nachdem mindestens sieben der zwölf Frauennamen175 in die Familie von 1wj (ii) und QAHA (i) führen, könnte es sich bei der nb.t-pr Mw.t in Kurzform um Mw.t-m-wjA (vi) sA.t 1wj (ii) handeln. Nfr-rnp.t (i) hätte mit ihr zehn Töchter zeugen können. Allerdings ist dies in Anbetracht der wenigen Quellen bzw. kurzen Belegzeit der Mw.t-m-wjA (vi), nach Diskussion der Personen und ihrer Anordnung unwahrscheinlich. Unter dem Terminus „sA.t=s“ könnten sich diverse weibliche Verwandte verstecken, die Mw.t zur Unterstützung beigefügt wurden. Die Dominanz der Frauen auf Stele Turin CGT 50057 ist außergewöhnlich und verortet den Gedenkstein in Kombination mit der Göttin 6A-wr.t in einen feminin konnotierten Kontext. 1wj (ii) als Hmw wr, der vermutliche Vater von Mw.t(-m-wjA) (vi), kann das Objekt gestiftet bzw. gar gefertigt und damit auf seine Tochter kompositorisch ausgelegt haben (lassen). Dabei ist der Blickwinkel des Stelenproduzenten zu beachten. Die mögliche, doch seltene Lesart „sA.t“ für Nichte und vielleicht Schwägerin im Neuen Reich statt dem häufigeren bzw. gewöhnlichen „sn.t“ kann über die Perspektive von 1wj erklärt werden:176 Für ihn formten die Frauen seine „sA.t“ als Nachfahren in einer Folgegeneration. Mit dem Suffixpronomen =s erfolgte lediglich die Anbindung der Damen an Mw.t durch einen maskulinen Blick. Aus der (femininen) Perspektive der nb.t-pr wäre die Begriffswahl „sn.t“ für die weiteren Frauen zu erwarten gewesen, weil sie gemeinsam in einer Generation befinden. Der Terminus „sn.t“ würde auf acht der zehn „Töchter“ in der Familie von 1wj (ii) mit dem Bezugspunkt Mw.t(-m-wjA) (vi) passen: 6j-n.t-pA-xntj (i), Mrj(.t)-Ra, 4A.t-mHj.t (i), 6j-n.t-jmnt.t (i), BAk(.t)-wrnr/wr.t (i), 6A-mHj.t (i), 6A-wr.t und 6A-xa.t (ii) liegen als (direkte und angeheiratete) Verwandte in einer Zeitstufe mit Mw.t(-m-wjA) (vi). Folglich wäre bei Verwandtschaftsbezeichnungen und ihrer Interpretation auf Stelen gegebenenfalls die Perspektive des (meist männlichen) Auftraggebers, Stifters bzw. Herstellers zu berücksichtigen.

Diese kompliziertere Ansicht lässt sich mit der Ikonografie und Komposition des Objektes vereinbaren. Stele Turin CGT 50057 für Nfr-rnp.t (i) belegt wohl erstmals dessen Eltern Jpwj und 2Awj. Diese sind als Schwiegereltern auf die Herrin des Hauses Mw.t ausgerichtet, für welche der Gedenkstein in versteckter Hinsicht ausgelegt ist: über deren Abbildung im Zentrum, als Bezugspunkt aller Verwandtschaftsbezeichnungen und Beifügung mehrerer Attribute.19 Mw.t dürfte mit Mw.t-m-wjA (vi) sA.t 1wj (ii) und als erste Frau von Nfr-rnp.t (i) zu identifizieren sein.177 1wj (ii) stiftete wahrscheinlich seinem Schwiegersohn mit dessen Eltern sowie seiner fokussierten Tochter das Objekt. Anders als bei der oben erwähnten Stele BM EA 1388 für Jmn-ms (iii), wo die Mutter des Stelenbesitzers mit ihrer Schwiegertochter das Artefakt in einem ähnlichen Kontext gegeben haben könnte, dürfte sich im Turiner Fallbeispiel der Schwiegervater 1wj gesorgt haben.178 Die Personenanordnung sollte deswegen die Familienverhältnisse von 1wj (ii) reflektieren. QAHA (i) kann zum Fertigungszeitpunkt von Gedenkstein Turin CGT 50057 bereits als Vorarbeiter der linken Seite aktiv gewesen sein, was die mehrheitliche Wiedergabe seiner Kinder untermauert.179 6j-n.t-pA-xntj (i) könnte die älteste Enkelin von 1wj und Nichte der Mw.t(-m-wjA) bilden, die auf Stele Turin CGT 50069 noch ein Kind ist. Sie stellt eine Tochter von QAHA (i) dar. Mrj.t-Ra (ii) hingegen war vielleicht eine Tochter von 1wj, deren Kinder Nachkommen ihrer Schwester 6A-xa.t (ii) sowie des Nfr-rnp.t (i) aus zweiter Ehe heirateten.180 Mit MHj dürfte eine der beiden Töchter von QAHA (i), 4A.t oder 6A-mHj.t (i), und erneut Enkeltöchter von 1wj bzw. Nichten von Mw.t(-m-wjA) gemeint sein; ähnlich zu 6j-n.t-jmnt.t (i), der jüngsten wiedergegebenen Person auf Stele Turin CGT 50057.181 BAk-wr.t/BAk-wrnr (i) als erste Frau im dritten Register folgt vermutlich als eine der älteren Enkeltöchter auf ihren Großvater bzw. als Nichte von Mw.t(-m-wjA),182 bevor mit der zweiten MHj die namensähnliche Enkelin von 1wj und Tochter von QAHA, oder Frau von 1Aj (ii) sA 1wj (ii) und damit eine Schwägerin der Mw.t(-m-wjA) anschließt.183 Wr.t-nfr, Nbw-Hr-mr und 6A-wr.t sollten daher ebenso Angehörige meinen, wobei mit 6A-wr.t (vi) als Schwägerin zur anreihenden 6A-xa.t (ii), eine (Schwieger-)Tochter von 1wj (ii) abzuleiten wäre. Die beiden Frauen waren zum Stiftungszeitpunkt vielleicht bereits Mütter.

Die Kontakte unter den Frauen Deir el-Medines müssen intensiv gewesen sein, weil sie mit Kindern, kranken sowie älteren Arbeitern den Ort unter der Woche mehrheitlich alleine bewohnten, während die Männer in der Ramessidenzeit in Arbeiterhütten im Tal der Könige stationiert waren.184 Eine Verbindung zwischen den Familien des 1wj (ii) und Nfr-rnp.t (i) (vielleicht ein TAj-mDA.t) wäre in der frühen Regierungszeit Ramsesʼ II. plausibel: Anscheinend bevorzugten die in der Nachamarnazeit im Dorf angesiedelten Facharbeiter zunächst Ehen unter ihresgleichen bzw. ähnlich einflussreichen Titelträgern, bevor im Verlauf der 19. Dyn. eine stärkere Durchmischung von Heiraten unter verschiedenen Posteninhabern und ihren Familien einsetzte.185 Durch die weibliche Dominanz und der Darstellung der Göttin Taweret könnte die Turiner Stele anlässlich einer Kinder-/Nachwuchsangelegenheit unter Sethos I. bzw. zu Beginn Ramsesʼ II. gestiftet worden sein. Die ikonografischen Elemente und die prosopografische Diskussion der Personen stützt damit Borghouts Vorschlag zur Identifikation der Gottheiten im oberen Stelenregister. Borghouts postuliert anhand O. DeM 251 einen Zusammenhang zwischen Taweret und den bAw-Mächten des Seth.186 Die ungewöhnliche Götterkonstellation mit zwei Versionen des Seth kombiniert mit den vielen Frauen lässt vermuten, dass 1wj, (ii), seiner Tochter eine kinderreiche Ehe mit Nfr-rnp.t, (i), wünschte, wobei dies wahrscheinlich misslang. Die Herrin des Hauses Mw.t(-m-wjA) (vi) ist selten belegt und vielleicht kinderlos geblieben, was auf eine kurze Lebensspanne bzw. einen frühen Todeszeitpunkt hindeutet. Unter den „sA.t=s“ der Mw.t(-m-wjA) (vi) finden sich enge weibliche Kontaktpersonen: Schwestern, Nichten, Schwägerinnen und Bekannte. Der Stelenstifter wollte möglicherweise mit der Darstellung seiner sA.wt (= Folgegenerationen = Enkel-/Schwieger-/Töchter), welche für Mw.t eigentlich als „sn.t=s“ anzusprechen wären, die Wirksamkeit des Objekts für eine Schwangerschaft und Geburt mit einer starken weiblichen Präsenz erhöhen. Dabei sollte die Kenntnis um die positiven wie negativen Aspekte des Seth und der Taweret,187 welche insoweit einzigartiger Weise auf Turin CGT 50057 wiedergegeben sind, auf die Komposition und die Kenntnisse wissender Familienmitglieder zurückgehen, die 1wj (ii) beratschlagen hätten können: Der xrp-srq.t Jmn-ms (i) und der swnw PA-Hrj-pD.t (i oder ii) als Söhne von BAkj (i) waren Brüder seiner Schwiegertochter 6wj (i), der Frau seines Sohnes QAHA.188 Der Skorpionbändiger und der Arzt werden nie gemeinsam mit der weisen Frau in Dokumenten Deir el-Medines genannt. Sie dürften sich dennoch ähnliches Wissen geteilt haben, sodass die Beschreibung der bAw der Taweret20 und des Seth in hieratischen Ostraka im Zusammenhang mit Kleinkindern und die Wiedergabe der drei Nilpferdgottheiten auf dem Turiner Gedenkstein vermutlich kein Zufall sind. Stele Turin CGT 50057 zeigt damit in der Lünette wahrscheinlich ein Bildmotiv, das in Texten thematisiert wird.189 Mw.t = Mw.t-m-wjA (vi) könnte in Folge einer oder mehrerer, problematischen Schwangerschaft/en (kinderlos?) verstorben sein, weshalb Nfr-rnp.t (i) in zweiter Ehe MAHj (i) zur Frau nahm. Mit ihr kamen die Kinder Nfr-abw (i); 6j-n.t-jmnt.t (ii), vermutlich die älteste Tochter benannt nach 6j-n.t-jmnt.t (i) bzw. der Tochter seines ersten Schwagers QAHA (i), welche MAA.n=j-nxt.w=f (i) heiratete; 6A-wr.t (iii); evtl. Jpj (i), vielleicht nach seinem Großvater benannt; 6A-sn-nfr.t (ii), die PA-Ra-Htp (i) ehelichte; der Wächter Jmn-m-jp.t (v);190 evtl. an-Htp (i); Mrj-MAa.t (i); 6A-nfr.t (ii) und As.t-nfr.t (ii).

4. Versuch einer Kontextualisierung von Stele Turin CGT 50057

Wie andere Objekte der Sammlung Drovetti, dürfte die Stele einige Jahre vor ihrer Aufnahme in die Turiner Bestände 1824, in Theben-West entdeckt worden sein. Dies spricht für eine Fundsituation in einer zu dieser Zeit „einfach“ zugänglichen Struktur. Dazu kämen sichtbare oder leicht frei zulegende Grab- oder Votivkapellen in Betracht. Unterirdische Grabanlagen und die Häuser der Siedlung waren zu Beginn des 19. Jh. weitestgehend mit Sand und Schutt bedeckt bzw. darunter verborgen. Doch war der Fundreichtum in der Senke Deir el-Medines zwischen 1800 und 1815 bereits bekannt. Gerade Stelensammler waren in diesem Zeitraum aktiv. Nachdem der Hathortempel um 1800 mehrfach von Reisenden, darunter die französische Expedition, erwähnt wird,191 lägen die Kapellen um den ptolemäischen Bau in unmittelbarer Nachbarschaft. In diesen dürften zahlreiche Stelen und Statuen aufgestellt gewesen bzw. einige nach dem Verlassen des Dorfes zur weiteren religiösen Nutzung verblieben sein. Für die frühen Besucher der Westbank wie die Beteiligten am damaligen Antikenhandel dürfte es ein Leichtes gewesen sein, Objekte aus dem Umfeld des Tempels zu entfernen. Drovettis Sammlung scheint hinsichtlich der Stücke aus Deir el-Medine v. a. auf deren Ankauf zurückzugehen, welche in Luxor und auf der Westseite feilgeboten wurden.192 Sollte eine Kapelle nördlich der Siedlung den Fund- bzw. letzten Aufstellungsort der Stele Turin CGT 50057 darstellen, sprächen einige Argumente für den Komplex um die Chapelle du Djebel, C.V. 1213.193 Die Votivkapelle befindet sich nördlich von TT 290 an den ersten Ausläufern des Berghangs, wobei ihr Sanktuar in den Fels hineinragt. Um in die Struktur zu gelangen, muss C.V. 1212, die Chapelle du Dessinateur, durchquert werden. In dieser fand man Fragmente von Inschriftenbändern, welche die Titel sS und sS-qd beinhalten, weshalb Bruyère wohl die Bezeichnung „Dessinateur“ wählte. Die Familie Nfr-rnp.t (i) hegte enge Beziehungen mit solchen Titelträgern.194 C.V. 1213 war wahrscheinlich aufgrund mehrerer Fundgegenstände mit dem Namen der 6A-wr.t, darunter Gefäßfragmente für Reinigungsrituale, dieser Göttin gewidmet. Bomann postuliert, dass Frauen diese Stätte aufsuchten, um für den Schutz ihrer Kinder zu bitten.195 Stele Turin CGT 50057 mit einer Taweret- und vielen Frauendarstellungen passt in diesen Kontext. Für die Rekonstruktion dieses Herkunfts- bzw. Aufstellungsortes sprechen andere Funde in direkter Nachbarschaft: C.V. 1190 enthält eine 6A-wr.t-Zeichnung und aus der Struktur kommt eine Holzstele, die Seth „4tj Nbw, aA pH.tj nb p.t […]“ gewidmet ist.196 Kapelle 1190 kann keiner bestimmten Gottheit zugewiesen werden; sie ist mit C.V. 1218 sowie 1193 verbunden. Aus den drei Anlagen stammen Objekte eines Mrj-sxm.t und seiner Familie. Die Inschriften einer Stele lassen auf MAA.n=j-nxt.w=f (i), einem Schwiegersohn von Nfr-rnp.t (i), und dessen Kinder BAkj (i), Mrj-sxm.t (i), PA-Sd (viii), Jwn-Jmn (i) und Mw.t-nfr.t (i) schließen; der Zusatz „PA-jrj“ auf den Türpfosten von C.V. 1190 auf Mrj-smx.t (iii). Mrj-sxm.t (i) war ein Enkel von Nfr-rnp.t (i) und Mrj-sxm.t (iii) ein Urenkel des ersten Namensträgers.197 Eine der vier genannten Kapellen könnte für die Familie Nfr-rnp.t (i) einen (wichtigen) Bezugspunkt gebildet haben, sodass womöglich schon frühere Generationen dort Objekte aufstellten, z. B. für Nfr-rnp.t (i). Die in C.V. 1213, 1190, 1218 und 1193 gefundenen Gegenstände und ihre Informationen würden Stele Turin CGT 50057 unter Vorbehalt einer rein über Inhalt, Ikonografie und Prosopografie erfolgten Kontextualisierung hypothetisch dorthin verorten lassen.198 Der Komplex sollte im 18. und 19. Jh. gut zugänglich gewesen sein, weil die angrenzenden Felswände21 einen natürlichen Schutz boten. Aufgrund der erhöhten Lage dürften die Einrichtungen geringer verschüttet gewesen sein als die niedriger liegenden Strukturen, z. B. des Dorfes.199

5. Stele Turin CGT 50057: nb.t-pr Mw.t(-m-wjA) (vi) im Spannungsfeld der Mächte der Taweret und des Seth?

Die Darstellungen und Inschriften auf Stelen Deir el-Medines spiegeln eine große Flexibilität wider, die im Ermessen des Auftraggebers bzw. Umsetzers unterschiedliche Kreationen schuf, welche den damaligen Personen in der jeweiligen Lesart klar waren. Die Interpretation des Turiner Beispiels CGT 50057 ist dadurch erschwert, dass es mehrheitlich Frauen zeigt. Diese sind zwar in der ersten Hälfte der 19. Dyn. in Grabinschriften, auf Stelen und weiteren Objekten der Arbeitersiedlung bezeugt, doch werden sie im Gegensatz zu ihren männlichen Verwandten selten detailreich, in administrativen Texten bzw. in der 20. Dyn. erwähnt. Die Dominanz der Frauen (zwölf Frauen zu drei Männern) bildet einen bemerkenswerten Befund, der sich bislang auf keiner anderen Stele der Siedlung niederschlägt. Gleiches gilt für die Götterreihe Amun-Re, Herr des Himmels, Taweret(-Ipet-Nut), Herrin des Himmels und zweier Seth-Repräsentationen als kleine rote Nilpferde namens 4tj (nTr) nfr und sA Nw.t. Nach Diskussion der vorhandenen ikonografischen wie prosopografischen Informationen und nach Vergleichen mit anderen Gedenksteinen bleiben mindestens zwei Interpretationen hinsichtlich der Personen- bzw. Götterkonstellation der Stele bestehen. Die Nennung der Göttin 6A-wr.t lässt einen Stiftungszweck im Kontext „Schwangerschaft, Geburt, Mutter, und Kinder“ vermuten. Der Gedenkstein richtet sich zwar an einen Mann, wahrscheinlich Nfr-rnp.t (i) – optional Nfr-rnp.t (iii, iv oder VII) −, der aber durch die Präsenz der vielen Frauen in den Hintergrund rückt. Das Objekt dürfte Nfr-rnp.t zu einem frühen Zeitpunkt nach Eheschluss gewidmet worden sein, um mit der Hinwendung zu Taweret für entsprechenden Nachwuchs bzw. dem Schutz der Kinder zu sorgen. Dazu finden sich seine soweit unbekannten (Schwieger-)Eltern Jpwj und 2Awj, seine Frau Mw.t sowie beider „Töchter“ = weibliche Verwandte. Bei Gleichsetzung des Stelenbesitzers mit Nfr-rnp.t (iii), (iv) oder (VII) läge erstmals eine Familie für einen der Männer vor: Mw.t mit ihren Eltern und Kindern.200 Die ikonografische und kompositorische Ausrichtung des Steins stellt die Herrin des Hauses Mw.t gewissermaßen als verborgene Objektinhaberin dar, die besonderes Interesse an ihrer Gesundheit und dem Wohlbefinden ihrer Nachkommen gehegt haben dürfte. Die Frau wird nach den nutzbaren ikonografischen Möglichkeiten im Stelenzentrum direkt unter dem wichtigsten Gott Amun-Re abgebildet, sämtliche Suffixpronomina der Beischriften „sA.t=s“ nehmen Bezug auf sie und vermutlich trägt sie als einzige Person zwei Attribute. Der Grund für die Fokussierung auf Mw.t könnte neben dem inhaltlichen Anliegen, der Bitte um Kinder und deren Schutz, ihre Abstammung aus einer der einflussreichsten Familien Deir el-Medines gewesen sein. Die Angehörigen von QAHA (i) stellten sieben Vorarbeiter der linken Seite in der Ramessidenzeit. Mindestens neun der 15 Personen auf Stele Turin CGT 50057 verweisen auf diese Familie bzw. finden sich ihre Namen fast ausnahmslos in ihrem Umfeld. Der Objektstifter und evtl. gar Produzent könnte mit 1wj (ii), dem Vater des QAHA, vorliegen. 1wj (ii) war wahrscheinlich ebenso der Vater von Mw.t-m-wjA (vi), die in Kurzform als Mw.t auf der Stele genannt sein sollte. Als Träger des Titels Hmw wr könnte er seiner Tochter den Gedenkstein gefertigt haben, um im Rahmen der zur Verfügung stehenden Mittel diese und ihre weiblichen Verwandten zu betonen, während 1wj selbst ins dritte Register eingefügt ist.201 Dabei behielt 1wj seine Perspektive bei, indem er sämtliche an Mw.t anreihenden Frauen als „sA.t=s“ (statt „sn.t=s“) bezeichnete (bezeichnen ließ), weil diese seine eigenen Nachkommen darstellten. Eine solche Interpretation trifft auf acht der zehn „Töchter“ zu, welche direkte und angeheiratete Verwandte der Mw.t(-m-wjA) (vi) gewesen sein sollten: Schwestern, Nichten, Schwägerinnen und Bekannte.202

Aus diesen Angaben lässt sich folgende hypothetische Geschichte über den Stiftungszweck entwerfen: Möglicherweise spiegelt die Turiner Stele im ersten Register mit den ungewöhnlichen Nilpferddarstellungen und Benennungen des Seth ein Bildmotiv wider, welches in hieratischen Ostraka beschrieben wird. Im Fall gefährdeter bzw. schutzbedürftiger Kinder konsultierte man mehrfach die weise Frau22 Deir el-Medines. Die Antwort lautete dabei, die bAw des Seth und der Taweret wären die Schuldtragenden bzw. hätten die betreffende Person ergriffen. Die Kenntnisse über diese bAw-Mächte waren in der Familie QAHA (i) potenziell vorhanden, weil Jmn-ms (i) und PA-Hrj-pD.t (i oder ii) als Brüder bzw. Schwager von QAHA die Posten des xrp-srq.t und des swnw besetzten. Damit könnte die bislang singulär belegte Götterkonstellation Amun-Re als Vatergottheit, Taweret(-Ipet-Nut) als Muttergottheit und die beiden kleinen Seth-Hippopotami als bAw-Manifestationen (der Taweret), die positiven (als 4tj (nTr) nfr) wie negativen (als sA Nw.t) Aspekte der Nilpferdgottheiten in der Ramessidenzeit vertreten. Ein bewusst gesetzter Strich markiert die zwei Säugetiere, um die extra klein wiedergegebenen gefährlichen Wesen wohl in zweifacher Hinsicht zu besänftigen und unschädlich zu machen. Die Herrin des Hauses Mw.t(-m-wjA) (vi) als vermutlich erste Frau von Nfr-rnp.t (i) hinterließ offenbar keine Nachkommen mit ihrem Mann, weil sie von den bAw befallen war. Die Stelenstiftung hätte diese Mächte gewissermaßen abwehren bzw. die Frau davon befreien sollen. Statt eines Kindgottes bildete/n der/die Hersteller des Gedenksteins die „Verantwortlichen“ für eine ausbleibende oder problematische Schwangerschaft und deren Folgen sowie viele Frauen ab, um die Wirkung des Objektes zu verstärken. Die nb.t-pr Mw.t(-m-wjA) (vi) dürfte sich im Spannungsfeld der Mächte der Taweret und des Seth befunden haben, welches sie letztendlich wahrscheinlich nicht verließ. Ihre seltenen Belege wie die Heirat zwischen Nfr-rnp.t (i) und MAHj (i) mit diversen Kindern sprechen für einen frühen Tod der Mw.t, vielleicht aufgrund einer schwierigen Schwangerschaft oder Geburt.

Trotz des Auffindungs- bzw. Erwerbungszeitpunktes der Stele durch Drovetti zu Beginn des 19. Jh. lässt sich über den Vergleich verschiedener Befunde und Funde sowie Überlegungen zu deren Zugänglichkeit um 1800 ein ursprünglicher Aufstellungsort im Komplex um die Chapelle du Djebel, C.V. 1213, mit C.V. 1190, 1218 und 1193 postulieren. Die Kapelle C.V. 1213 formte wohl eine Kultanlage für Taweret, und aus den drei angrenzenden Strukturen stammen Objekte, die dem Seth bzw. Folgegenerationen der Familie von Nfr-rnp.t (i) gewidmet sind. Vielleicht ergeben zukünftige Studien an Stelen der Arbeitersiedlung eine verfeinerte Datierung über Ikonografie, Komposition und Stilistik, die die Zuordnung eines bestimmten Artefakts wie Turin CGT 50057 bzw. die These zur Identifikation von Nfr-rnp.t (i) – alternativ (iii), (iv) oder (VII) – untermauern.203

Anhang: Tabelle 3

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Tafeln

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Endnoten

Vgl. Kapitel 4. Versuch einer Kontextualisierung. Für die Möglichkeit, die Stele Turin CGT 50057 sichten und publizieren zu können, sei C. Greco, F. Poole und M. Rossani herzlich gedankt. Für Hinweise danke ich S. Beck, S. Bickel, M. Marée und D. Sweeney.↑
[Vidua], in Ministero della Pubblica Istruzione (Hg.), Documenti inediti, Nr. 65, mit 13 Figuren im Adorationsgestus, einem Widder, einem Typhon und zwei Elefanten.↑
Lanzone, Dizionario I, 1143−44; Lanzone, Dizionario II, Taf. CCCLXXX. Die Zeichnung gibt die Inschriften und die Objekte, welche die Personen in Händen halten, nah am Originalbefund wieder, entgegen dem Stil der Figuren. Die gezeigten Stirnbänder für die Mehrheit der Frauen sind nur (noch?) an den ersten beiden im zweiten Register festzustellen (vgl. Beschreibung in Kapitel 2).↑
Tosi und Roccati, Stele, 93–94, 286; Vezzani, in Picchi (Hg.), L’Egitto in età ramesside, 83, Taf. X. Weder Moje, Privatstelen, noch Exell, Stelae, oder Davies, Who’s Who, behandeln die Stele.↑
Bruyère, Rapport 1929, 23, 58; Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 101–02; Bruyère, Rapport 1948 à 1951, 47, 137.↑
Die Datierung des Objekts wird an relevanten Stellen im Verlauf des Beitrags diskutiert.↑
Exell, Stelae, 26−29, Abb. 3.1 und 3.2. Bei Moje, Privatstelen, ist der Höhepunkt an überlieferten Stelen unter Ramses II. in Tabelle 6.3, 41−54 ersichtlich. Laut Sweeney, in Toivari-Viitala et al. (Hgg.), Deir el-Medina Studies, 179, stammen über 400 Votivstelen aus Deir el-Medine.↑
Da die Zahl an kunstfertigen Fachkräften im Ort in der Ramessidenzeit beständig hoch blieb, dürfte eine schlechtere Ökonomie in der 20. Dyn. dafür verantwortlich sein, dass weniger Stelen gefertigt wurden bzw. erhalten sind. Die Objekte könnten zudem über Generationen verwendet worden sein, sodass deswegen weniger Gedenksteine aus der 20. Dyn. bekannt sind, vgl. Sweeney, in Landgráfová und Mynářová (Hgg.), Rich and Great, 30−301, 309.↑
Die Farbwahl gelb zur Hintergrundgestaltung von Grabwänden und Beigaben ist charakteristisch für Deir el-Medine.↑
Blaue Farbspuren befinden sich an den Verwandtschaftsbezeichnungen des dritten Registers und an den Frauennamen (meist das letzte Zeichen plus Determinativ <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/1-nota10.jpg" class="_inline_graphic" alt="(B1)" loading="lazy"> (B1)</div>, z. B. in den Namen <named-content content-type="traslitterazione">Wr.t-nfr, MHj</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">BAk-wr.t</named-content>) sowie am Titel (<named-content content-type="traslitterazione">sDm-aS m s.t</named-content>) des Stelenbesitzers im ersten Register. Im zweiten Register sind kaum Farbreste in den Hieroglyphen auszumachen.↑
Die Anordnung entspricht der typisch hierarchischen Gliederung der zweidimensionalen Objekte, wo Götterfiguren mehrheitlich die linke Stelenhälfte mit Blick nach rechts und Personen die rechte Hälfte, nach links blickend, einnehmen, vgl. Robins, JARCE 31 (1994), 33.↑
Vgl. Kapitel 2.2. und 2.3. sowie Robins, JARCE 31 (1994), 33−36; Robins, Frauenleben, 183−85; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 445−54.↑
Eine Beschreibung des ersten Registers liegt bei Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b, vor.↑
Derartige Gefäße werden zum Verbrennen von Räuchergut bzw. zum Opfern verwendet und sind als Stelenmotiv gut bekannt, vgl. Stele Turin CGT 50003 oder BM EA 316 sowie Robins, JARCE 31 (1994), 33–40; Robins, Frauenleben, Kapitel IX; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 445−54.↑
Da die Stele weiß und gelb grundiert wurde, bleibt die Bestimmung der Fellfarbe des Widders fraglich.↑
Die alternativen Lesungen der Beischrift sind in Kapitel 2.1.1. diskutiert.↑
Die rot-braune Färbung der Nilpferde lässt sich aufgrund eines besonderen Hautphänomens erklären: Die Hautdrüsen eines Hippopotamus sondern eine spezielle Flüssigkeit ab, die sich rötlich-bräunlich verfärbt, was die Gestaltung der Tiere in zwei- oder dreidimensionalen ägyptischen Darstellungen bedingt haben kann. Behrmann, Nilpferd, Teil II, 68, 184, misst der Färbung keine Aussagekraft bei, weil sowohl rot als weiß gestaltete Tiere mit Verteidigung, Wildheit und Schutz zusammenhängen. Eine negative Besetzung der Farbwahl „rot“ für Seth liegt v. a. in spätzeitlichen Quellen vor, vgl. Kees, NAWG 11 (1943), 456–61; Brunner-Traut, Scherbenbilder, 116–17. Da Nilpferde nachts auf dem Land auf Beutezug unterwegs gewesen sein dürften, könnte hier ein Zusammenhang in der Bezeichnung <named-content content-type="traslitterazione">sA Nw.t</named-content> als Sohn der Himmelsgöttin bestehen. Die Farbe „rot“ wurde generell für Seth gewählt, der genauso als Schwein auftreten kann. Schweine wiederum zählen zur Familie der Suidae Flusspferde, vgl. Saikawa et al., Nature 429 (27.05.2004), 363; Lankisch, Haut-Sekret des Flusspferdes, v. a. 62−110, 113−14. Lankisch kann keine besonderen Einflüsse ausmachen, wann die rote Haut-Sekret-Produktion einsetzt: Weder Alter, noch Geschlecht der Tiere oder Tages- sowie Jahreszeiten begünstigen die Ausscheidung. Die Umgebung spielt keine wesentliche Rolle, dafür der Grad der Luftfeuchte, welcher bei niedrigen Werten zu höherer Sekretproduktion führt. Ihre Beobachtungen stützen sich auf Zootiere.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b. Laut Behrmann handelt sich bei den Nilpferden um lebendige Tiere. Als Statuen würden sie auf einem Podest stehen.↑
Die Angaben in Tosi und Roccati, Stele, 93, sind nach der Überprüfung am Original leicht zu korrigieren, siehe Kapitel 2.1.2. Bemerkenswert ist ein kurzer leicht diagonal ausgeführter Strich, der aus der Schilfblatt- oder Wimpel-Hieroglyphe rechts nach oben reicht. Eine derartige Ergänzung der Hieroglyphe <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/2-nota191.jpg" class="_inline_graphic" alt="(M17)" loading="lazy"> (M17)</div> bzw. <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/3-nota192.jpg" class="_inline_graphic" alt="(R8)" loading="lazy"> (R8)</div> ist der Autorin unbekannt. ↑
Die Lesung <named-content content-type="traslitterazione">sA Nw.t</named-content> wird durch das häufige Epitheton des Seth bestätigt, obwohl <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/11-singolo.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G39)" loading="lazy"> (G39)</div> undeutlich gearbeitet ist, vgl. LGG VI, 82–84. Die Lesung in Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 102, „ <named-content content-type="traslitterazione">tA Hnw.t“</named-content> referierend auf Lanzone, Dizionario II, Taf. CCCLXXX, ist abzulehnen.↑
Vielleicht fungieren sie als Determinativstriche oder markieren eine (bewusste?) Verletzung der Tiere, vgl. Kapitel 2.1.2. und Abb. 1.↑
Bruyère, Rapport 1929, 22–23; Bruyère, Rapport 1935–1940, III, Note 10, sur la déesse Toeris (Ta-ourt), 72–82; Moje, Privatstelen, Indices, 481–82.↑
Zum Überblick siehe Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 72–82; Bonnet, Religionsgeschichte, s.v. Nilpferdgöttin, 532–33; LGG VII, 331–32; Wilkinson, Gods, 185–86 und die Quellensammlung von Behrmann, Nilpferd, Teil I, sowie Behrmann, Nilpferd, Teil II, 78–85. Die Göttin unterscheidet sich insofern von anderen Ausführungen als die <named-content content-type="traslitterazione">sA</named-content>-Schutzsymbole fehlen, auf welche sich Taweret häufig mit ihren Armen stützt. Laut Behrmann könne sie aus Platzgründen als vierbeiniges Nilpferd wiedergegeben werden, z. B. auf Zaubermessern des Mittleren Reiches. Bei Quirke, Birth Tusks, findet sich für die These kein Beleg.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 72–82; Behrmann, Nilpferd, Teil II, 80–81; Vezzani, in Picchi (Hg.), L’Egitto in età ramesside, 82–83. Weniger ein Fruchtbarkeitsaspekt, sondern die Verteidigung der Nachkommen dürfte im Vordergrund stehen, die bei Nilpferdkühen stark ausgeprägt ist. Taweret sei deswegen mit Schutz und Verteidigung des Nachwuchses verbunden. Stelen mit Frauen als Stifterinnen oder Besitzerinnen enthalten häufig Göttinnen wie Taweret oder Meresger, vgl. Sweeney, in Toivari-Viitala et al. (Hgg.), Deir el-Medina Studies, 180, 184–87.↑
Diverse Göttinnen führen das Epitheton <named-content content-type="traslitterazione">nb.t p.t</named-content>, vgl. LGG IV, 49. Nach Moje, Privatstelen, enthalten folgende Stelen aus Deir el-Medine den Beisatz für Taweret: SI/DeM/041 = BM EA 1388 (<named-content content-type="traslitterazione">Jmn-ms</named-content>), RII/DeM/095 = BM EA 284 (<named-content content-type="traslitterazione">Jrj-nfr</named-content> (i)), 114 = Louvre E. 16374 (<named-content content-type="traslitterazione">Pn-bwj</named-content> mit seiner Mutter <named-content content-type="traslitterazione">Ja-HA.tj</named-content> und deren Tochter / <named-content content-type="traslitterazione">sA.t=s</named-content> = seiner Schwester <named-content content-type="traslitterazione"> Mw.t-nfr.t</named-content>; Taweret ist als „die des reinen Wassers“ (Gebel el-Silsila) bezeichnet, vgl. Meurer, Penbui, 67), 168 = Glasgow (Art Gallery and Museum) temp. No. EGNN.68.3 (vgl. Meurer, Penbui, 55–57: Die Göttin ist menschen-gestaltig dargestellt, im unteren Register befindet sich die Mutter <named-content content-type="traslitterazione">Ja-HA.tj</named-content> des Stelenbesitzers mit ihrer Schwiegertochter <named-content content-type="traslitterazione">Jmnt.t-wsr.t</named-content> (i)).↑
Diese Überlegungen gelten für Stele MET 47.105.4, welche Taweret als „Herrin des Himmels“ mit der Göttin Mut zeigt. Das kleine Objekt stammt aus Deir el-Medine und datiert in die Zeit Amenophisʼ III. Es wurde vermutlich für eine Frau und deren erfolgreiche Schwangerschaft und sichere Geburt gestiftet. <a href="http://www.metmuseum.org/art/collection/search/544499?sortBy=Relevance&ft=47.105.4&offset=0&rpp=20&pos=1">Metropolitan Museum, collection online</a> (Zugriff 24.08.2016).↑
Zum Zusammenhang Hathor und Nilpferd, Behrmann, Nilpferd, Teil II, 87–88.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 72–82; Vandier, MDAIK 25 (1969), 192; Grapow, ZÄS 71 (1935), 45–47; Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b, zur Gleichsetzung von Taweret mit Ipet und Nut sowie Kapitel 2.1.2.↑
Meurer, Penbui, 55−57, 67.↑
Davies, Who’s Who, 223. Seine Bedenken an der Identifizierung der Frauen wären hinfällig, wenn die Ehefrau = Schwiegertochter auf die Mutter = Schwiegermutter folgt. Zur Stele siehe <a href="http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=177353&partId=1&searchText=stela+1388&page=1">British Museum Collection Online</a> (Zugriff 23.08.2016).↑
Robins, JARCE 31 (1994), 36; Robins, Frauenleben, 115–16; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 449. ↑
Davies, Who’s Who, Chart 24. <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-4tt</named-content> (i) ist (zu einem späteren Zeitpunkt) als Ehefrau von <named-content content-type="traslitterazione">2a-m-tjr</named-content> (i) bezeugt und <named-content content-type="traslitterazione">As.t</named-content> (iv/v) von <named-content content-type="traslitterazione">Mjn-ms</named-content> (i). Bierbrier, Stelae 9, 32–33, Taf. 76, kommt zur gleichen Schlussfolgerung hinsichtlich der Personenkonstellation. Er datiert das Objekt unter Sethos I. oder in die sehr frühe Zeit Ramsesʼ II.↑
Aus dem männlich konnotierten Tal der Könige der Ramessidenzeit bzw. den Arbeiterhütten ist bislang kein Beleg für Taweret vorhanden, vgl. Dorn, Arbeiterhütten.↑
Während Tosi und Roccati, Stele, 93, „ <named-content content-type="traslitterazione">mw –</named-content> Wasser“ angeben, liest Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b, „ <named-content content-type="traslitterazione">jdb –</named-content> Ufer“ und übersetzt „die den Acker bewässert“. Behrmann sieht in dem Zusatz eine Verbindung zur Göttin <named-content content-type="traslitterazione">Jp.t</named-content> / Ipet / Apet bzw. Nut. Vezzani, in Picchi (Hg.), L’Egitto in età ramesside, 83, transkribiert „ <named-content content-type="traslitterazione">nbt pt tA Sd (mw)</named-content>“ und interpretiert zunächst „die, die Wasser nimmt“. Der Geier <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/20-singolo.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G1)" loading="lazy"> (G1)</div> ist in den Zeichengruppen <named-content content-type="traslitterazione">tA</named-content> der Inschrift für die Göttin jeweils ungewöhnlich groß geraten, insbesondere die Kopfpartie, welche im Namen der Taweret fast als runde Sonnenschreibe wiedergegeben ist. Auch wenn die Schreibung <named-content content-type="traslitterazione">Hnw.t</named-content> (Herrin) mit <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/6-nota342.jpg" class="_inline_graphic" alt="(W10)" loading="lazy"> (W10)</div> als unregelmäßiges Dreieck und <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/7-nota343.jpg" class="_inline_graphic" alt="(X1)" loading="lazy"> (X1)</div> den (nachgestellten?) phonetischen Komplementen <named-content content-type="traslitterazione">p</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">t</named-content> zum Verwechseln ähnlich sieht, besteht das Wort <named-content content-type="traslitterazione">p.t</named-content> (Himmel) wahrscheinlich einzig aus dem Zeichen <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/8-nota344.jpg" class="_inline_graphic" alt="(N1)" loading="lazy"> (N1)</div>. Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 78, liest <named-content content-type="traslitterazione">Hnw.t</named-content>, wobei die Zeichenfolge nach dem Namen <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> mit <named-content content-type="traslitterazione"> wr.t p.t Hnw.t tA Sd(.t? mw/jdb)</named-content> statt <named-content content-type="traslitterazione">nb.t p.t</named-content> angegeben ist.↑
Freundlicher Hinweis von D. Sweeney und LGG V, 162–218.↑
Vezzani, in Picchi (Hg.), L’Egitto in età ramesside, 83–85. Vezzani liest <img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/9-nota36.jpg" class="_inline_graphic" loading="lazy"> als Ideogramm, da Taweret mehrfach mit „reinem Wasser“ verbunden wird, vgl. LGG V, 182.↑
Erman und Grapow, Wb 4, 560–69. Die Lesung in Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 77, „Ta-ourt, c’est «l’eau pure du Noun»“ mit dem Verweis auf Lanzone, Dizionario II, Taf. CCCLXXX, ist nicht nachzuvollziehen, weil die Hieroglyphenangaben auf den Seiten 77 und 78 unterschiedlich ausfallen, doch jeweils auf Lanzone referieren.↑
Siehe Beschreibung Register 1 sowie Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 78.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 101–02, 115. Vandier, MDAIK 25 (1969), 191–92, fasst Seth in Nilpferdgestalt in Rubrik D zusammen. Die vier Stelen sind ebenso bei Bruyère bzw. Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177 bis 178 sowie Behrmann, Nilpferd, Teil II, 66–78, enthalten. LGG VI, 691, 694, führt einzig die Turiner Stele an. Das Beispiel Berlin Inv. Nr. 20677 zeigt ein Nilpferd und den Namen des Steleninhabers. Ein Silexstein in der groben Gestalt eines Hippopotamus ist in den Grabungsberichten Deir el-Medines unter MS_2004_0152_015 einsehbar: Bruyère, „Journal de fouilles“ DEM 3 (1930–1931), 5, <a href="http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/bruyere/">http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/bruyere/</a>. Die Inschrift auf der Rückseite lautet: <named-content content-type="traslitterazione">4tj aA pH.tj rSnj.tw m p.t n nTr.w nb</named-content>. Die vierte Stele stammt aus Antaeopolis und gibt Seth als Nilpferd im Papyrusdickicht wieder. Auf zwei weiteren von Bruyère genannten Stelen (an Amun und Seth von Ombos sowie Sobek) treten keine Hippopotami auf. Zusätzlich bebildert ein Ostrakon aus dem Tal der Könige Seth als rotes Flusspferd mit einer weißen Halskette und der Beischrift <named-content content-type="traslitterazione">4tj aA pH.tj sA Nw.t</named-content>, vgl. Dorn, Arbeiterhütten, Nr. 216, Bd. 1, 43, 100, 200, Bd. 2, Taf. 196–97. Es datiert per Fundkontext in die Mitte der 20. Dyn. Des Weiteren lagert im Oriental Institute in Chicago Stele E 12292, die Seth als Flusspferd auf einem kleinen Podest vor dem Stelenstifter enthält (freundlicher Hinweis von M. Marée). Der Gott ist als <named-content content-type="traslitterazione">4tj nTr nfr</named-content> (weniger plausible Lesung <named-content content-type="traslitterazione">nTr aA</named-content>, siehe unten) betitelt, vgl. <a href="https://oi-idb.uchicago.edu/id/558e8294-2924-4530-b18f-81cfbc1bc5b0">https://oi-idb.uchicago.edu/id/558e8294-2924-4530-b18f-81cfbc1bc5b0</a> (Zugriff 21.06.2017). Ähnlich dem Ostrakon aus dem Tal der Könige trägt das Nilpferd eine Halskette, im Beispiel aus Chicago sogar als zweireihiges Band mit Muster. ↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 74–75.↑
Die Schreibweise <named-content content-type="traslitterazione">4tj</named-content> ist auffällig, weil das liegende Sethtier <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/10-nota411.jpg" class="_inline_graphic" alt="(E21)" loading="lazy"> (E21)</div> von den Einkonsonantenzeichen <named-content content-type="traslitterazione">t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">j</named-content> phonetisch komplementiert wird, wobei die vielleicht zweifache Schreibung von <named-content content-type="traslitterazione">j</named-content> mit <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/11-nota412.jpg" class="_inline_graphic" alt="(Z4)" loading="lazy"> (Z4)</div> (senkrechte Variante) und <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/2-nota191.jpg" class="_inline_graphic" alt="(M17)" loading="lazy"> (M17)</div> (alternativ <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/3-nota192.jpg" class="_inline_graphic" alt="(R8)" loading="lazy"> (R8)</div>) evtl. auf eine hieratische Vorlage hindeutet. Janssen, Village, 139–45, untersucht die hieratischen Schreibweisen von Seth in Deir el-Medine im Beitrag „The Seth-Sign as a Dating Criterion“. Die Variante mit Zeichen E21 tritt in administrativen Texten meist in der 19. Dyn. auf. Eine Überprüfung auf anderen Medien sowie auf Dokumenten außerhalb der Siedlung ist ausstehend. Moje, Privatstelen, 284, nennt zwei Beispiele für das „Sethtier“, einmal liegend und einmal hockend. Sollte man die von Janssen aufgestellten Kriterien auf hieroglyphische Inschriften übertragen können, würde die Version auf Stele Turin CGT 50057 mit E21 in die 19. Dyn. passen.↑
Der einzige für <named-content content-type="traslitterazione">4tj nTr nfr</named-content> im LGG angeführte Beleg ist die Stele im Fokus. Tosi und Roccati, Stele, 93, lesen <named-content content-type="traslitterazione">nTr nfr</named-content>, wobei der Wimpel des Zeichens sehr schmal geraten wäre, was bei der groben Ausarbeitung möglich ist. Der Zusatz <named-content content-type="traslitterazione">nTr nfr</named-content> wird prinzipiell für Könige verwendet und seltener für bestimmte Götter. Bruyère, Rapport 1929, 23, sowie Bruyère, Rapport 1935–1940, III, 74, und Brunner-Traut, Scherbenbilder, 116–17, geben der Variante <named-content content-type="traslitterazione">4tj nfr</named-content> Vorrang. Falls auf Stele Chicago E 12292 in Kolumne 3 ebenfalls <named-content content-type="traslitterazione">4tj nTr ntr</named-content> zu lesen ist, würde auf dem Turiner Gedenkstein eine mögliche Parallele vorliegen. Alternativ könnte die Lesart auf dem Objekt in Chicago <named-content content-type="traslitterazione">nTr aA</named-content> lauten. Die grob gemeißelten Hieroglyphen deuten auf erstere Option hin; vgl. <a href="https://oi-idb.uchicago.edu/id/558e8294-2924-4530-b18f-81cfbc1bc5b0">https://oi-idb.uchicago.edu/id/558e8294-2924-4530-b18f-81cfbc1bc5b0</a> (Zugriff 21.06.2017). Allerdings könnte <named-content content-type="traslitterazione">nTr aA</named-content> eine Variante von <named-content content-type="traslitterazione">nTr nfr</named-content> darstellen, vgl. LGG IV, 396–98, 428–29, v. a. Nr. 71.↑
Moje, Privatstelen, 481: RII/DeM/110 = Kairo JE 72020, RII/Sed/002 = Petrie und Brunton, Sedment II, 30, Taf. 72:5,6 mit „<named-content content-type="traslitterazione">aA pH.tj sA Nw.t</named-content>“ und SII/Kar/001 = Ricke, ZÄS 73 (1944), 124–28, Abb. 1-2 Seth als Sohn der Nut. Dazu ist Seth in SII/DeM/003 = BM EA 35630 als „Herr des Himmels“ bezeichnet. Zur Abstammung des Seth, siehe te Velde, Seth, God of Confusion, 27–28; Hornung, Symbolon (Neue Folge) 2 (1974), 55, 57.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, II, Abb. 173; Moje, Privatstelen, 127. Davies, Who’s Who, 4, zufolge, handelt es sich um Penamun (ii) und dessen Sohn Shedamun/Amunshed (i), die in der ersten Hälfte Ramsesʼ II. bezeugt sind.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177c.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 126, Abb. 223 sowie 115, Taf. XVIII und XX, Abb. 195.↑
Vandier, MDAIK 25 (1969), 190. Die Stele ist im oberen Bereich stark zerstört. Die Aussagen Vandiers klingen plausibel, dennoch hätte genügend Bildfläche für ein kleines Nilpferd vorhanden sein können.↑
Unter den Beigaben in prädynastischen Gräbern finden sich zweidimensionale Pärchen von Nilpferden aus Kalkstein. Dies stellt die einzige Parallele in der Wiedergabe von Hippopotami-Duos dar. Figürliche Tierstellungen, u. a. des Nilpferds, treten danach erst wieder in pharaonischer Zeit auf (freundlicher Hinweis von X. Droux, vgl. Droux, Animals, nicht eingesehen).↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 101–02.↑
Turner, Seth, 45–46, 69–70; Turner, in Price et al. (Hgg.), Mummies, Magic and Medicine, 71–73.↑
Turner, Seth, 30, 69.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b.↑
Weitere Erklärungen von Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b lauten: <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> bekunde mit der Verehrung des Seth seine ramessidisch-königstreue Einstellung; er wäre ein Verehrer der Gottheit Seth und vielleicht wurden im Theben der Ramessidenzeit lebende Nilpferde gehalten, sodass die Darstellung eine spezifische Kultstätte zum Vorbild hätte. Die Vorschläge lassen sich nicht untermauern.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil II, 63–66, 71–78, postuliert einen Zusammenhang zwischen Falke und Nilpferd, bevor letzteres mit Seth (in der Spätzeit negativ) konnotiert wurde. Eine Mischform von Horus und Seth ist aus Amduat und Pfortenbuch bekannt, um die Eigenschaften beider Götter zu vereinigen, so Te Velde, Seth, God of Confusion, 69–70, 107–08. Seth als Teil der Mannschaft der Sonnenbarke kann als Sohn des Re auftreten.↑
P. Chester Beatty I, rt. 8,9–10, vgl. Gardiner, Late-Egyptian Stories, 37–60. Seth verwandelt sich in in der Passage 13,9 erneut in ein Flusspferd, um das Schiff des Horus zu versenken.↑
Bierbrier, JEA 66 (1980), 100–01. Horus wird zweifach mit Zusätzen des Seth beschrieben: Eine Felsstele Sethosʼ I. enthält „Horus, starker Stier, beständig an Herz wie der Sohn der Nut (= Seth)“, vgl. Hintze, ZÄS 87 (1962), 31–40. Hatschepsut benennt sich auf einem Obelisken (Karnak, Basis des stehenden nördlichen Pfeilers, Nordseite) als „dieser Herrscher wie der Sohn der Isis (= Horus), stark wie der Sohn der Nut (= Seth)“, vgl. Sethe, Urk. IV, 366, 4–5. Laut Turner, Seth, 45, 106, bezeugen die Totenbuchsprüche 182 und 183 die Rivalen Horus und Seth, die befriedet und verbrüdert wurden. Horus kann ebenfalls mit dem Beisatz <named-content content-type="traslitterazione">nTr nfr</named-content> versehen sein, siehe LGG IV, 428–29.↑
Die Lesarten können ägyptologisch überbewertet sein, genauso wie ein Zusammenhang mit dem Ausdruck „ <named-content content-type="traslitterazione">dbj stj –</named-content> ein Nilpferd speeren/hapunieren“ (<a href="http://aaew.bbaw.de/tla/servlet/TlaLogin">http://aaew.bbaw.de/tla/servlet/TlaLogin</a>, TLA Lemma 854553 mit ptolemäischen Belegen im Edfutempel, wo Seth als kleines rotes Nilpferd präsentiert ist, vgl. Turner, Seth, 59–61). Die senkrechten Striche könnten Speerwunden andeuten, die Horus dem nilpferd-gestaltigen Seth zufügte (freundlicher Hinweis von D. Sweeney). ↑
Vandier, MDAIK 25 (1969), 189; Hornung, Symbolon (Neue Folge) 2 (1974), 51–52.↑
Te Velde, Seth, God of Confusion, 130–35; Behrmann, Nilpferd, Teil II, 63–66, 71–78; Hornung, Symbolon (Neue Folge) 2 (1974), 54–55; Bonnet, Religionsgeschichte, s.v. Nilpferd, 528–30.↑
Te Velde, Seth, God of Confusion, 66, 135–38. In der Siedlung finden sich die Arbeiter <named-content content-type="traslitterazione">4tj</named-content> (i), 20. Dyn. und (ii), 19. Dyn. sowie der Schreiber <named-content content-type="traslitterazione">4tj-ms</named-content> (i), Mitte der 20. Dyn. In der <named-content content-type="traslitterazione">smd.t n pA xr</named-content> führen mindestens zehn Männer in der Ramessidenzeit das Element „Seth“ in ihrem Namen, meist Fischer. Ferner tragen vier Medjay einen Seth-Namen.↑
V. Beckerath, Handbuch, 299: G XVIII 3, N XIX 4, H XXI a, H XXIX 2.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil II, 72–75, und Turner, Seth, 41, verweisen auf die Schreibung <named-content content-type="traslitterazione">pH.tj</named-content> mit einer Nilpferdhieroglyphe auf Königsskarabäen der frühen 18. Dyn.↑
LGG II, 22. <named-content content-type="traslitterazione">aA-pH.tj</named-content> kann in der Spätzeit die Schreibvariante <named-content content-type="traslitterazione">pH.tj</named-content> als Flusspferd umfassen, welche Behrmann schon für die Königsnamen des frühen Neuen Reiches postuliert, vgl. Nilpferd, Teil II, 72.↑
Bruyère, Rapport 1935–1940, II, 101, Abb. 173. Auf P. Chester Beatty I, rt. 4,4, sowie im Vertrag Ramsesʼ II. mit Hattusili III. (KRI II, 226, rt. 5) kommt Seth als „<named-content content-type="traslitterazione">aA-pH.tj sA Nw.t</named-content>“ vor.↑
Davies, Who’s Who, Chart 28.↑
<a href="http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?searchText=35630&ILINK|34484,|assetId=32879001&objectId=167377&partId=1">British Museum Collection Online</a> (Zugriff 25.08.2016).↑
Die Schreibung <named-content content-type="traslitterazione">nb.t p.t</named-content> kann absichtlich oder zufällig entstanden sein. Vielleicht fehlt ein Zeichen für „ <named-content content-type="traslitterazione">sA –</named-content> Sohn“, welches Seth als Sohn der Herrin des Himmels = Nut ausweisen würde. Laut te Velde, Seth, God of Confusion, 28, bildet <named-content content-type="traslitterazione">sA Nw.t</named-content> sein häufigstes Epitheton. Seth ist aber als „ <named-content content-type="traslitterazione">nb p.t</named-content>“ belegt, sodass die Femininendung <named-content content-type="traslitterazione">.t</named-content> zufällig bzw. fehlerhaft zustande gekommen sein kann, vgl. LGG III, 624, z. B. mit Verweis auf eine Stele der 19. Dyn., wo Seth als <named-content content-type="traslitterazione">aA pH.tj sA Nw.t</named-content> benannt ist (Petrie und Brunton, Sedment II, 30, Taf. 72:5,6).↑
Griffith, De Iside et Osiride, § 50, 198–99, 489–93; Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 244, d.2; Te Velde, Seth, God of Confusion, 38, 54–58; Hornung, Symbolon (Neue Folge) 2 (1974), 55. Die Angabe <named-content content-type="traslitterazione">pH.tj</named-content> für Seth könnte auf dessen Potenz und weniger auf die physische Stärke generell abzielen.↑
Te Velde, Seth, God of Confusion, 29; Bonnet, Lexikon, s.v. Nilpferdgöttin, 535; Behrmann, Nilpferd, Teil II, 83; Wilkinson, Gods, 185.↑
Behrmann, Nilpferd, Teil I, Dok. 177b, Teil II, 83–86; te Velde, Seth, God of Confusion, 17–18; Meeks, Génies, Anges et Démons, 50–52; LGG I, 218; Vezzani, in Picchi (Hg.), L’Egitto in età ramesside, 82–84, Taf. XIII. Die Gleichsetzung der Taweret mit Nut postuliert auch Vandier, MDAIK 25 (1969), 192, doch bietet er für den widder-gestaltigen Gott keine Erklärung, ähnlich Grapow, ZÄS 71 (1935), 47. Ipet ist in Theben als Gemahlin des Amun-Re möglich, womit eine Verbindung vorläge. Bonnet, Lexikon, s.v. Nilpferdgöttin, 533–34, fasst unter dem Begriff „Nilpferdgöttin“ Taweret wie Ipet auf, sodass trotz einer als „ <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content>“ bezeichneten Gottheit auf der Turiner Stele mehrere Göttinnen impliziert sein können. Eine unpublizierte Stele aus der Sammlung J. J. Clère enthalte laut Vezzani Taweret und Amun-Re. Stele BM EA 1297 zeigt Taweret mit Khons und Stele MET 47.105.4 Taweret mit Mut, <named-content content-type="traslitterazione">nb.t jSrw</named-content>. Eine Beziehung zwischen diesen Göttinnen, begleitet von Amun-Re, ist daher möglich. Die Frau <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> im Zentrum der Turiner Stele direkt unter dem Widdergott deutet eine solche an.↑
Hornung, Symbolon (Neue Folge) 2 (1974), 51–52.↑
Borghouts, in Demarée und Janssen (Hgg.), Gleanings, 15–19, mit der Diskussion von O. DeM 251, der Interpretation von Taweret und Stele Turin CGT 50057. O. Kairo CG 25674 (<named-content content-type="traslitterazione">bAw n Nmtj = 4tj, bAw n 6A-wr.t nb.t p.t</named-content>) und O. Ash. Mus. 149 (<named-content content-type="traslitterazione">bAw n 4tx</named-content>) stellen eine Verbindung zwischen Taweret und Seth bzw. ihrer Ba-Manifestationen her. In O. Kairo CG 25674 und O. DeM 1690 mit ähnlichem Kontext wird <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> als Herrin des Himmels angesprochen. O. OIM 16974 nennt Taweret erneut mit der weisen Frau und einem Kleinkind. Die Bibliografie der Texte ist der Deir el-Medina Database zu entnehmen, <a href="http://www.wepwawet.nl/dmd/">http://www.wepwawet.nl/dmd/</a> (Zugriff 24.11.2016).↑
Vgl. Karl, SAK 28 (2000), 131–60.↑
Siehe Kapitel 3.3. sowie Robins, JARCE 31 (1994), 36. Seth übernähme damit die Funktion einer Art doppelten Kindgottheit in einer Göttertriade.↑
Robins, JARCE 31 (1994), 33–34; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 445–47.↑
Die Gefäße, welche <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">MHj</named-content> tragen, können entweder Brote oder Flammen von Räuchergut (wohl Weihrauch) enthalten. Die Weihrauchbrenner der beiden Männer weisen keine Flammen auf. ↑
Die Schreibung <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> ist ebenso bei Tosi und Roccati, Stele, 94, angemerkt. Einerseits ist die Zeichenfolge <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/14-nota771.jpg" class="_inline_graphic" alt="(Aa11-12)" loading="lazy"> (Aa11-12)</div> mit <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/15-nota772.jpg" class="_inline_graphic" alt="(P8)" loading="lazy"> (P8)</div> vertauscht, andererseits verwendete der Schreiber für <named-content content-type="traslitterazione">xrw</named-content> <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/16-nota773.jpg" class="_inline_graphic" alt="(T9)" loading="lazy"> (T9)</div> statt P8, das gewisse Ähnlichkeit besitzt. Moje, Privatstelen, 427, verweist auf die feste Formulierung <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content>, deren Schreibweise häufig verwechselt wurde.↑
Lanzone, Dizionario II, Taf. CCCLXXX, zeigt die Frau mit einem Gefäß in der rechten Hand. Eine Überprüfung am Objekt konnte keine (?) Spuren eines solchen (mehr?) ausfindig machen, weil dieses, wenn, aufgemalt gewesen sein dürfte. Nachdem einige andere Attribute (z. B. fehlende Wasserlinien) bei Lanzone leicht vom Original abweichen, könnte das Gefäß fälschlich hinzugefügt worden sein oder sich nicht erhalten haben. Genügend freie Fläche für ein Attribut wäre unter dem Arm vorhanden. Die Stirn- oder Haarbänder, die Lanzone für fast alle Frauen angibt, lassen sich lediglich bei den zwei Herrinnen des Hauses verifizieren. Ihre Enden sind am Hinterkopf jeweils in Relief gearbeitet. Eventuell waren die Bänder bei den anderen Frauen gemalt, wovon sich keine Farbspuren (mehr?) finden würden.↑
Die rundliche Vertiefung oberhalb der Filiationsangabe <named-content content-type="traslitterazione">sA</named-content> erinnert an die Ei-Hieroglyphe <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/17-nota791.jpg" class="_inline_graphic" alt="(H8)" loading="lazy"> (H8)</div> und weniger an die beabsichtigte Femininendung <named-content content-type="traslitterazione">.t.</named-content> Im Vergleich mit den weiteren Zeichen <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/7-nota343.jpg" class="_inline_graphic" alt="(X1)" loading="lazy"> (X1)</div> auf der Stele könnte der Schreiber hier <named-content content-type="traslitterazione">sA</named-content> in doppelter Ausführung mit <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/11-singolo.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G39)" loading="lazy"> (G39)</div> und H8 statt X1 geschrieben haben.↑
Entgegen der Auffassung von Tosi und Roccati, Stele, 94, welche eine fehlerhafte Schreibung von <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> mit <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/14-nota771.jpg" class="_inline_graphic" alt="(Aa11-12)" loading="lazy"> (Aa11-12)</div> sehen, liegt nach Überprüfung des Originals eine gewöhnliche Zeichenfolge des Ausdrucks mit Aa11 und <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/15-nota772.jpg" class="_inline_graphic" alt="(P8)" loading="lazy"> (P8)</div> vor. Die beiden Zeichen sind so nahe zusammengeschrieben, dass bei einem kurzen Blick die rechten Zeichenenden miteinander zu verschmelzen scheinen.↑
Zur Namenslesung siehe Personendiskussion.↑
Der Frauenname <named-content content-type="traslitterazione">Mg</named-content> mit den Zeichen <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/22-nota821.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G17)" loading="lazy"> (G17)</div> und <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/23-nota822.jpg" class="_inline_graphic" alt="(W11)" loading="lazy"> (W11)</div> gemäß Tosi und Roccati, Stele, 94, ist in <named-content content-type="traslitterazione">6A-xa.t</named-content> abzuändern. Zwar sind die Zeichen dieser Passage unbeholfen ausgeführt, doch ergibt der Abgleich mit weiteren, ähnlichen Hieroglyphen und mit möglichen Personennamen eine Lesung der nah aneinandergeraten Zeichen als <named-content content-type="traslitterazione">6A-xa.t</named-content>. Dabei ist das Element <named-content content-type="traslitterazione">t</named-content> <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/7-nota343.jpg" class="_inline_graphic" alt="(X1)" loading="lazy"> (X1)</div> jeweils kaum von der benachbarten Hieroglyphe bzw. Frauenfigur zu trennen. Die Schreibung des Hügels <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/25-nota824.jpg" class="_inline_graphic" alt="(N28)" loading="lazy"> (N28)</div>, der direkt mit dem Strahlenkranz verbunden ist, findet sich laut Moje, Privatstelen, 343, häufiger. Fraglich bleibt, ob die entsprechend bezeichnete Dame einen länglichen Gegenstand in ihrer rechten Hand hält oder ob die Stelle weitere Namensreste meint. Für letzteres spräche die Anordnung des Determinativs <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/1-nota10.jpg" class="_inline_graphic" alt="(B1)" loading="lazy"> (B1)</div> unter der rechten Hand zwischen Hand/Arm und Körper. Der Name <named-content content-type="traslitterazione">6A-xa.t</named-content> ist in Deir el-Medine für mindestens drei Frauen bekannt (siehe Kapitel 3.2.). Ein Name <named-content content-type="traslitterazione">Mg</named-content> tritt lediglich auf O. Turin N. 57382 auf. Dort bildet er Teil einer Namensliste und bezeichnet einen Mann, vgl. The Deir el-Medina Database, <a href="http://www.wepwawet.nl/dmd/">http://www.wepwawet.nl/dmd/</a>.↑
Lanzone, Dizionario II, Taf. CCCLXXX, gibt die Frau mit einem länglichen Gefäß in der rechten Hand wieder. Allerdings gehören die Zeichenspuren zum Element „<named-content content-type="traslitterazione">mr</named-content>“ ihres Namens. Die noch sichtbaren Dekorationsreste erlauben keine Aussage, ob die Figur ein Objekt in dieser Hand hält.↑
Die Filiationsangabe der letzten Frau ist als maskulines Äquivalent „<named-content content-type="traslitterazione">sA</named-content> – Sohn“ (<div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/27-nota841.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G39)" loading="lazy"> (G39)</div> mit Determinativstrich) statt der korrekten Angabe <named-content content-type="traslitterazione">sA.t</named-content> ( <div class="inlineImageBlock"><img src="https://rivista.museoegizio.it/wp-content/uploads/2017/10/28-nota842.jpg" class="_inline_graphic" alt="(G39)" loading="lazy"> (G39)</div> mit <named-content content-type="traslitterazione">t</named-content>) geschrieben.↑
Zu kritischen Anmerkung des von Mojes zusammengestellten Korpus siehe Haring, BiOr 67/1 (2010), 22−34.↑
Moje, Privatstelen, 238−39.↑
Moje, Privatstelen, 239−40.↑
Moje, Privatstelen, 251−52.↑
Moje, Privatstelen, 273.↑
Moje, Privatstelen, 299.↑
Moje, Privatstelen, 325−26.↑
Moje, Privatstelen, 374 inkl. Paläografie.↑
Moje, Privatstelen, 379.↑
Moje, Privatstelen, 405−06.↑
Moje, Privatstelen, 414.↑
Fabretti et al., Regio Museo di Torino, 139, ordnen die Stele einem NN-<named-content content-type="traslitterazione">nfr</named-content> zu und erachten die Namen der Töchter als schwer lesbar. ↑
Sweeney, in Toivari-Viitala et al. (Hgg.), Deir el-Medina Studies, 179–90.↑
Zu welchem Zeitpunkt eine Person mit dem Zusatz <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> versehen wird, ist diskutiert. Gewöhnlich wird die Angabe als Beisatz für verstorbene Personen interpretiert. In dem Fall wären die drei Männer auf der Stele bereits gestorben. Ein Vergleich möglichst vieler Beispiele könnte Tendenzen aufzeigen, wann z. B. für Frauen die Angabe gebraucht wird. <named-content content-type="traslitterazione">MAa-xrw</named-content> kann auf der Turiner Stele für die Frauen schlicht aus Platzgründen entfallen sein, weil zwischen den Figuren wenig Fläche bestand, der knapp für ihre Namen ausreichte. ↑
Robins, JARCE 31 (1994), 33–40; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 445–54.↑
Vielleicht liegt mit dieser Anordnung eine indirekte Verbindung zwischen Amun-Re und seiner vorwiegenden Gefährtin in Theben, der Göttin Mut, vor, nach der die Frau benannt ist. Eine alternative Erklärung wäre, dass die (Schwieger-)Eltern der <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t </named-content>aufgrund ihres Alters bzw. dessen Ehrwürdigkeit vorangehen (müssen). Eine rein zufällig zustande gekommene Anordnung der Frau unter dem widder-gestaltigen Gott scheint aber in Anbetracht der weiteren Aspekte, die diese Dame betonen, unwahrscheinlich. Da andere Stelen die Ehefrau eines Objektbesitzers in den unteren Registern ähnlich hervorheben, dürfte im Turiner Fall eine absichtlich gewählte zentrale Position der <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> vorliegen, vgl. Robins, JARCE 31 (1994), 36. Bezüglich Komposition und Figurenfolge besaßen die Auftraggeber und Stelenproduzenten gewisse Freiheiten, sodass die Reihenfolge (Schwieger-)Eltern vor Ehefrau nicht zwangsläufig auftreten muss. Die gängige Gliederung wäre Ehefrau vor Kindern und anderen Verwandten, siehe Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 446–47.↑
Vgl. Tabelle 1 und 2 sowie Sweeney, in Toivari-Viitala et al. (Hgg.), Deir el-Medina Studies, 185. Die Männer halten jeweils einen Gegenstand in einer Hand und die andere betend erhoben.↑
Robins, JARCE 31 (1994), 34; Robins, in Philipps (Hg.), Ancient Egypt, the Aegean, and the Near East, 447–54. Außer der Angabe <named-content content-type="traslitterazione">nb.t-pr</named-content> fehlt meist eine explizite Angabe, dass eine Frau (zu Beginn) im unteren Register die Ehefrau des Objektbesitzers darstellt. Siehe Kapitel 2.1.1. und Vergleichsstelen.↑
Robins, JARCE 31 (1994), 36.↑
Toivari-Viitala, Women, 15–18.↑
Vgl. Toivari-Viitala, Women.↑
Bierbrier, JEA 66 (1980), 100−07; Robins, Frauenleben, 184, mit dem Verweis, dass „in der Forschung eine gründliche Analyse zum Gebrauch des männlichen oder weiblichen Possessivpronomens auf diesen Denkmälern (Stelen und Statuen) <fehlt>, die uns helfen würde, die Eigentumsverhältnisse und die Regeln für die Beziehungen von Eltern und Kindern herauszuarbeiten.“ Im Fall der „ <named-content content-type="traslitterazione">sn.t</named-content>“ bzw. des „ <named-content content-type="traslitterazione">sn</named-content>“ kann die Schwester bzw. der Bruder, die Ehefrau bzw. der Ehemann oder gar ein freundschaftliches Verhältnis ohne jegliche Verwandtschaft gemeint sein. Für das Mittlere Reich, vgl. Franke, Verwandtschaftsbezeichnungen, v. a. 170–74.↑
Basierend auf dem von Davies genutzten und in der Ägyptologie etablierten System werden Personen bzw. Namen, die im Who’s Who aufgeführt sind, mit „Name (römische Ziffer in Kleinschreibung) gekennzeichnet. Bei Personen, deren Namen im Who’s Who fehlen, wurde das von Dorn, Arbeiterhütten, 195–96, eingeführte Prinzip angewendet. Dorn schlägt in seiner Studie vor, für Personen, die nicht im Who’s Who eingegliedert sind, das Schema „Name (römische Ziffer in Großschreibung) zu gebrauchen. Mit dem Unterschied, dass alle Personennamen in Transkription angegeben sind, werden die Zählung und das Schema Daviesʼ/Dorns hier fortgeführt.↑
Davies, Who’s Who, Chart 28, 274. <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (v) war die Frau von <named-content content-type="traslitterazione">Ks</named-content> (vi / viii) <named-content content-type="traslitterazione">sA Jmn-nxt</named-content> (viii) und damit eine Angehörige der Familie <named-content content-type="traslitterazione">Ks</named-content> (i) unter Ramses III. und IV. Die Eltern von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (v) sind unbekannt.↑
Die Popularität des Namens könnte auf die beiden gleichnamigen Wesire zurückgehen, die für Oberägypten zuständig waren. Einer amtierte in der zweiten Hälfte der Regierungszeit Ramsesʼ II. bis in die späte 19. Dyn., der andere in der Mitte der 20. Dyn. Im Gegensatz zu den Wesiren Paser und Hay, den Vorgängern des Neferronpet unter Ramses II., sind wenige Quellen bekannt, die diesen in Zusammenhang mit der Arbeitersiedlung bringen, vgl. Raedler, in Gundlach und Klug (Hgg.), Königtum, 277–416, v. a. 390–97.↑
Siehe Davies, Who’s Who, Chart 7.↑
Davies, Who’s Who, 183, Chart 11 (hier, Taf. 3), nach Informationen der Stele BM EA 305.↑
Da für <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) administrative Texte inkl. darin möglicherweise enthaltene Funktionsbezeichnungen/-titel fehlen, verwundert es nicht, dass er einzig aus funerären und religiösen Inschriften als <named-content content-type="traslitterazione">sDm-aS</named-content> bekannt ist. Diese Bezeichnung tragen alle Fach-/Arbeiter Deir el-Medines im Funerär- und Kultkontext. Zusätzlich können Personen, die in angesehenen Berufen tätig waren, ihren Funktionstitel (z. B. <named-content content-type="traslitterazione">sS</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione">sAw</named-content>) auch in Gräbern und auf Stelen führen. Beispielsweise sind in TT 5 des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> (i) einige Schwager des Grabbesitzers mit ihrer Berufsangabe <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd</named-content> genannt, vgl. Tombes de Deir el Medina. Couverture photographique, <a href="http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/">http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/</a> (Zugriff 23.06.2017) sowie Beck und Gabler, Wächter Khawy / <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> (ii) (eingereicht).↑
Nachdem zwei Töchter des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) Träger des Titels <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd</named-content> heirateten und der Sohn <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> (i) eine Tochter des Vorarbeiters der linken Seite <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) ehelichte, dürfte es sich bei dem Vater entweder um einen einflussreichen Arbeiter oder titellosen Facharbeiter handeln. Die Qualifikation als Vorzeichner könnte auch erst durch die Heiraten der Töchter zustande gekommen sein, deren Söhne wiederum das Amt weitertradierten.↑
Davies, Who’s Who, Chart 14.↑
Davies, Who’s Who, 158−60; Bierbrier, JEA 66 (1980), 104−05; zu TT 5 siehe Tombes de Deir el Medina, <a href="http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/">http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/</a> (Zugriff 12.11.2016).↑
KRI VII, 198.↑
Davies, Who’s Who, 161, 183, 216. Davies hat diese Gleichsetzung bereits in Erwägung gezogen.↑
Der Text O. OIM 16996 = Nelson 13, Černý Notebook 107.36 datiert in die 19. Dyn. und thematisiert ein Kind eines <named-content content-type="traslitterazione">TAj-mDA.t Nfr-rnp.t</named-content>, das von einer Dienerin und Amme namens <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-Abb-sw</named-content>? geboren wurde oder angenommen werden soll, vgl. Toivari-Viitala, Women, 174 und 179–80. Entweder handelt es sich bei der <named-content content-type="traslitterazione">Hm.t</named-content>-Dienerin um die Mutter, die mit dem Mann ein gemeinsames Kind hatte oder sie nahm das Kind des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> an, da dessen Mutter vielleicht verstorben war. Die Dienerin erhält gleichzeitig diverse Nahrungsmittel. Über die weiteren Angaben ist eine Datierung des Textes unter Sethos II. und Siptah wahrscheinlich. Zur Identifizierung kämen <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (iii) und (iv) in Frage, welche jedoch soweit nicht mit dem Titel <named-content content-type="traslitterazione">TAj-mDA.t</named-content> belegt sind. P. Milan RAN E 0.9.40126+0.9.40128, rt. II, 7 bezeugt einen Arbeiter, der mit einer Dienerin ein Kind hatte, vgl. Demarée, JEOL 42 (2010), 55–77. O. Kairo Carnarvon 300 PP nennt vermutlich <named-content content-type="traslitterazione">MAA.n=j-nxt.w=f</named-content> (i) und den <named-content content-type="traslitterazione">TAj-mDA.t Nfr-rnp.t</named-content> (ii), bzw. (iii) oder (iv). Bei einer Identifikation mit <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (iii) oder (iv) wäre ein (weiterer?) Titelbeleg vorhanden. Da <named-content content-type="traslitterazione">Qnj-Hr-xpS=f</named-content> (i) das Ostrakon schrieb und es den Vorarbeiter der linken Seite <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) nennt, kommt eine Datierung des Textes nur um Jahr 40 Ramsesʼ II. in Betracht, contra den Angaben der Deir el-Medina Database Leiden (<a href="http://www.wepwawet.nl/dmd/">http://www.wepwawet.nl/dmd/</a>) mit Merenptah. Der Bezug zur linken Seite würde für eine Identifikation mit <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (ii) sprechen, der nach Informationen aus Texten verfasst in Identity Marks dort aktiv war (freundliche Auskunft D. Soliman). Eine ähnliche Personenzuweisung und Datierung trifft auf O. Varille 12 zu.↑
Folglich wäre sein Stammbaum um die Elterngeneration zu erweitern, vgl. Davies, Who’s Who, Chart 11 (hier, Taf. 3). Die Herrin des Hauses <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> kommt weiterhin als Frau von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> in Frage, die ihren Schwiegereltern als verheiratete Frau folgt.↑
Siehe Personendiskussion <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> und Taf. 3.↑
Die Lesart „ <named-content content-type="traslitterazione">jt=s</named-content>“ für „ihr Schwiegervater“ ist möglich. <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> könnte noch die Tochter des <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content>, Schwester der <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> und Frau des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> gewesen sein. Die Suffixpronomina sollten sich dann aber an <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> orientieren, und nicht an <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content>. ↑
Vermutlich bezieht Davies, Who’s Who, 158, die Nennung des Sohnes Ai (i) noch auf Stele BM EA 150 + 1754 des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>, vgl. KRI III, 774–76. Dort findet sich zweifach die Angabe eines <named-content content-type="traslitterazione">sS</named-content> bzw. <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd Jpw</named-content>, bei dem es sich eher um <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content> (vi = ii) handelt, dem Sohn der Schwester <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> (ii) des Stelenbesitzers <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>, ähnlich Bierbrier, JEA 66 (1980), 105. Eine Identifikation des Stelenstifters <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content> mit <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content> (vi) scheidet meines Erachtens aus, da dessen Mutter <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> (ii) auf der Turiner Stele fehlt. Andere Träger des Namens können nicht mit dem weiteren Kontext vereinbart werden.↑
Siehe oben. Der Titel <named-content content-type="traslitterazione">TAj-mDA.t</named-content> kommt im Textkorpus Deir el-Medines bislang in 35 Dokumenten vor (Abfrage The Deir el Medina Database, <a href="http://www.wepwawet.nl/dmd/">http://www.wepwawet.nl/dmd/</a>, Zugriff 05.09.2017). Davon datiert je die Hälfte in die 19. bzw. die 20. Dyn.↑
Der Name tritt mehrfach im Neuen Reich auf, vermutlich in den Varianten <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">2Awt</named-content> o. ä., vgl. Ranke, Personennamen, 262, sowie von Bissing, ZÄS 68 (1932), 58–59. Zum Wächter: Černý, Community, 152–54. Zum Fischer: Gabler, Who’s Who Around Deir el-Medina, Teil I, 223–24, Teil II, 127.↑
Auf O. Ash. Mus. 133 sind die Kosten eines <named-content content-type="traslitterazione">w.t</named-content>-Sarges des Wächters thematisiert. Da die Transaktion zwischen <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> (i) und dessen Schwager <named-content content-type="traslitterazione">PA-Ra-Htp</named-content> (i) stattfand, spricht dies für eine Verbindung von <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> (i = ii) zur Familie des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i), vgl. Beck und Gabler, Wächter Khawy / <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> (ii) (eingereicht).↑
Siehe Personendiskussion <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content>.↑
Davies, Who’s Who, 296; Toivari-Viitala, Women, 281.↑
O. Berlin P 12343 (Mitte 20. Dyn.) enthält vielleicht den Namen <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-Mw.t</named-content> oder die Formulierung meint die Mutter einer Person <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content>. Ein ähnlicher Name kommt auf O. Kairo CG 26763 aus der 21. Dyn. vor. Auf P. DeM 30 wird eine <named-content content-type="traslitterazione">anx n njw.t Mw.t</named-content> genannt (Anfang 20. Dyn.). O. DeM 586 könnte mit diesem Text in Zusammenhang stehen, vgl. The Deir el-Medina Database, <a href="http://www.wepwawet.nl/dmd/">http://www.wepwawet.nl/dmd/</a> (Zugriff 24.08.2016). Die Quellen dürften sich aufgrund ihrer Datierung in die 20. Dyn. kaum auf die Stele aus der 19. Dyn. beziehen. Die Frau <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (i) des Schreibers <named-content content-type="traslitterazione">Ra-ms</named-content> (i) wird auf Stele Voronezh Museum 156 mit der Kurzform „ <named-content content-type="traslitterazione">WjA</named-content>“ bezeichnet, so Davies, Who’s Who, 82. <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (i) war eine <named-content content-type="traslitterazione">bAk.t n 6A-wr.t</named-content>, vgl. KRI III, 622. In TT 336 des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (ii) wird sie erneut als <named-content content-type="traslitterazione">WjA</named-content> benannt, aber als „ <named-content content-type="traslitterazione">sA.t=f</named-content>“ von <named-content content-type="traslitterazione">Ra-ms</named-content> (i). Für die Personen sind jeweils Groß-/Eltern wie Kinder bekannt, die nicht in die Konstellation der Stele Turin CGT 50057 passen. Für die Frau <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> auf dem Turiner Gedenkstein könnte bewusst eine andere Kurzvariante gewählt worden sein, um mit dem exakt im Register darüber befindlichen Amun-Re eine Verbindung herzustellen, weil die Göttin Mut dessen Hauptgefährtin war.↑
Eine vergleichbare Konstellation findet sich auf der Stele National Museum Kopenhagen AAd.8/b6, vgl. KRI III, 776. Allerdings fehlt für einige Frauen die Beischrift, sodass nur <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> textlich zu greifen sind. Stele BM EA 305 referiert auf eine <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content>, die Davies, Who’s Who, 159, als <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (ii) auffasst, eine Enkelin von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i).↑
Davies, Who’s Who, 159. Ähnlich verhält sich die Angabe „<named-content content-type="traslitterazione">sn=f</named-content>“ für <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">Mrj-sxm.t</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">PAj</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">Nb-nTr.w</named-content>, die nicht zwingend auf Blutsverwandte verweisen muss. Die als <named-content content-type="traslitterazione">sDm-aS m s.t mAa.t</named-content> betitelten <named-content content-type="traslitterazione">Wn-nxt</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">1rj-m-wjA</named-content> sowie der <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd PAj</named-content> dürften keine Familienmitglieder meinen, vgl. KRI III, 774−76.↑
Bruyère, Rapport 1935−1940, II, 122−23, Taf. 44.↑
<named-content content-type="traslitterazione">MAHj</named-content> (i) ist fast ausschließlich aus dem Kontext ihres Sohnes <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> (i) bekannt.↑
Siehe Personendiskussion <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> und Zusammenfassung.↑
KRI III, 599; Bruyère, Rapport 1930, Taf. 33; Davies, Who’s Who, 13. Auf der Nordstele im nördlichen Hof von TT 360 des <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) <named-content content-type="traslitterazione">sA 1wj</named-content> (ii) ist <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> als „<named-content content-type="traslitterazione">sA.t=s</named-content>“ bezeichnet. Die Textpassage ist zwar etwas zerstört, doch der Bezug zu <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> ist plausibel, weil er wenige Zeilen zuvor mit seiner Frau <named-content content-type="traslitterazione">6A-nHsj</named-content> (i) genannt wird.↑
Sweeney, in Budin und Turfa (Hgg.), Women in Antiquity, 244–46.↑
Franke, Verwandtschaftsbezeichnungen, v. a. 170–74. Bierbrier, JEA 66 (1980), 106−07, mit der Anmerkung, dass man Nichten oder Neffen wahrscheinlich eher als „<named-content content-type="traslitterazione">sn/sn.t</named-content>“ bezeichnete, doch in Deir el-Medine diverse Abweichungen existieren. Einige dieser Ausnahmen stammen aus Dokumenten über die Familie des <named-content content-type="traslitterazione">PAy</named-content> (i), die über <named-content content-type="traslitterazione">Nb-Ra</named-content> (i) bzw. <named-content content-type="traslitterazione">PA-Ra-Htp</named-content> (i) mit der Familie des <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) bzw. <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) verwandt war.↑
Davies, Who’s Who, 13, Chart 3 (hier, Taf. 2).↑
Tosi und Roccati, Stele, 105–06, 292; Tab. 3.↑
Eine Identifikation der <named-content content-type="traslitterazione">nb.t-pr Mw.t</named-content> mit <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (vi), die von Davies, Who’s Who, 13, als Tochter des <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii) und der <named-content content-type="traslitterazione">6A-nHsj</named-content> (i) postuliert wird, ist entsprechend der Lesart von Stele Turin CGT 50057 möglich: Wenn man entweder die Suffixangabe des Vaters <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content> abändert, um den Mann zum Vater des Stelenbesitzers <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (dann i) zu machen oder man die Interpretation „Schwiegervater“ wählt. Mit der Korrektur oder Korrelation läge eine direkte Verbindung zur Familie von <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii) vor. Die Phrase „<named-content content-type="traslitterazione">sA.t n sA=f</named-content>“ (Enkelin) auf Stele Turin CGT 50069 wäre als Tochter des Schwiegersohns <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> aufzufassen. Der Ausdruck ist dort für <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-pA-xntj</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione"> BAk-wrnr</named-content> gebraucht. Es liegt kein einheitlicher Bezugspunkt vor (z. B. ein bestimmter vorhergehender Sohn), sodass auf dem Objekt offen bleibt, wessen Töchter die drei Enkelinnen darstellen. <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> kann über weitere Angaben als Tochter von <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) identifiziert werden.↑
Tosi und Roccati, Stele, 105–06, 292. Die Wiedergabe des Namens in leicht variierender Schreibweise, v. a. bei Femininendungen, ist in Texten aus Deir el-Medine bekannt. Für <named-content content-type="traslitterazione">BAk-wrnr</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione">BAk(.t)-wr.t</named-content> führt Ranke, Personennamen, 92, keinen Beleg für eine Frau an; es sei denn der Name wäre zu <named-content content-type="traslitterazione">BAk.t-6A-wr.t</named-content> zu ergänzen. Er hält die Namen für Varianten bzw. austauschbar. ↑
Davies, Who’s Who, 16.↑
Bierbrier, Stelae 9, 39/A. Aufgrund ihrer Wiedergabe als Kinder auf Stele Turin CGT 50069 scheint eine Ehe zwischen den beiden unwahrscheinlich.↑
Davies, Who’s Who, 158–59. Stele BM EA 305 führt <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> (iii), <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> (ii) und <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> (ii) als trauernde Frauen, vermutlich um den Vater <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i). Im weiteren Text wird <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> als <named-content content-type="traslitterazione">nb.t-pr</named-content> bezeichnet. Da die zwei Kinder <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (ii) und <named-content content-type="traslitterazione">PA-Sd</named-content> (vii) der <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> (ii) vorkommen, sollte diese die älteste Tochter von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) gewesen sein. Die noch genannte <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-Hb</named-content> (i) könnte die Tochter der <named-content content-type="traslitterazione">6Aj-sn-nfr.t</named-content> (ii) meinen, die aber unter Ramses II. noch (?) nicht belegt ist.↑
Davies, Who’s Who, Chart 3 (hier, Taf. 2). ↑
Davies, Who’s Who, 237, Chart 3 (hier, Taf. 2), 21, 27.↑
<named-content content-type="traslitterazione">6A-xa.t</named-content> (ii) wäre die Schwester (<named-content content-type="traslitterazione">sn.t=s</named-content>) von <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (vi).↑
Bei der Annahme <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t = Mw.t-m-wjA</named-content> (vi) hätte eine Tochter nach deren Tante benannt werden können.↑
Davies, Who’s Who, 306.↑
Siehe oben und Tabelle 3 im Anhang.↑
Davies, Who’s Who, Chart 27.↑
Vgl. unten. Sollte <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii) den Referenzpunkt im dritten Register darstellen, wäre <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> eine Schwester seines Schwiegersohnes <named-content content-type="traslitterazione">Knr</named-content> (i).↑
Die Großmutter der <named-content content-type="traslitterazione">Mrj.t-Ra</named-content> (i) (siehe unten) heißt ebenso <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content>, (ii).↑
Davies, Who’s Who, 294. Die verschiedenen Schreibweisen deuten auf unterschiedliche Individuen hin, sodass eine Gleichsetzung mit Mahi (i), (ii) oder (iii) unwahrscheinlich ist.↑
Davies, Who’s Who, 158, 160–61.↑
Aufgrund der Verwandtschaftsangabe „ <named-content content-type="traslitterazione">sA.t=s</named-content>“ hat der Verfasser vielleicht auf die erneute Schreibung „<named-content content-type="traslitterazione">sA.t</named-content>“ im Namen verzichtet.↑
Davies, Who’s Who, 13, 240; Bierbrier, Stelae 9, 39/A. Evtl. handelt es sich bei <named-content content-type="traslitterazione">6A-mHj.t</named-content> (ii), der Frau von <named-content content-type="traslitterazione">1Aj</named-content> (ii) = Sohn des <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii), um die Tochter von <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> (i) und damit um <named-content content-type="traslitterazione">6A-mHj.t</named-content> (i). Die Frau hätte demnach ihren Onkel geheiratet. Die Schreibweise dieser <named-content content-type="traslitterazione">6A-mHj.t</named-content> weicht allerdings von <named-content content-type="traslitterazione">MHj</named-content> leicht ab, weshalb diese Identifikation fraglich bleibt, vgl. Bruyère, Rapport 1930, 116–17, 134. Die Namenswiedergabe der Tochter des Paares <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">6wy</named-content> auf der Doppelstatue im Hof von TT 216 spräche für die Gleichsetzung, weil dort „<named-content content-type="traslitterazione">sA.t=s 6A-mHj mAa-xrw</named-content>“ bis auf die Ergänzung des Artikels exakt gleich geschrieben ist, laut KRI III, 602. Ein Opfertisch nennt evtl. eine <named-content content-type="traslitterazione">nb.t-pr MHj</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione">MHxa […]</named-content>, so Bruyère, Rapport 1928, 110. Dieser Name könnte sich alternativ auf <named-content content-type="traslitterazione">MHj.t-xa.tj</named-content> (i) beziehen, die Großmutter von <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii), deren Mann <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (i) war. ↑
Davies, Who’s Who, Chart 5.↑
Laut Ranke, Personennamen, 157, ist der Name <named-content content-type="traslitterazione">Mrj-Ra</named-content> im Neuen Reich mehrfach für Frauen verwendet. Für <named-content content-type="traslitterazione">BAk-wrnr</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione"> BAk(.t)-wr.t</named-content> als Frauenname führt er keinen Beleg an (siehe oben). In Deir el-Medine finden sich weitere Namen, die man für beide Geschlechter nutzte. Gewöhnlich betrifft dies kurze Namen wie <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">MHj</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione">Jwj</named-content> sowie einige längere, z. B. <named-content content-type="traslitterazione">BAk-wrnr</named-content> oder <named-content content-type="traslitterazione"> Nfr-rnp.t</named-content>.↑
Davies, Who’s Who, Chart 8 und 10.↑
Die verminderte Größe der Personen im zweiten Stelenregister hätte demnach wenig Aussagekraft. Nachdem <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> noch als kleines Mädchen gezeigt ist, könnte <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> noch nicht geboren oder in jüngsten Jahren gewesen sein. In TT 5, dem Grab des (Stief-?)Bruders <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>, führt <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> wie <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> in der Personenreihe in Grabkammer A, Westwand und Kammer B, unteres Register der Südwand, den Zusatz <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content>. Hingegen fehlt die Angabe bei den weiteren Schwestern, darunter <named-content content-type="traslitterazione">6Aj-sn-nfr.t</named-content>. Möchte man dieses diskutierte Detail werten, könnte <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> zum Zeitpunkt der Dekoration von TT 5 bereits verstorben gewesen sein. Sie war somit wohl die älteste Tochter von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i), vgl. oben und Tombes de Deir el Medina, <a href="http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/">http://www.ifao.egnet.net/bases/archives/ttdem/</a> (Zugriff 15.11.2016) sowie Vandier, La tombe de Nefer-abou, 31, 39.↑
KRI III, 766−68. In der gleichen Personenreihe wird der Wächter <named-content content-type="traslitterazione">Jmn-m-jp.t</named-content> als Bruder bezeichnet (767, 1−7, Kammer A, Westwand). Die Grabinschriften geben <named-content content-type="traslitterazione">an-Htp</named-content> als Sohn des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) an. Des Weiteren werden die Mutter <named-content content-type="traslitterazione">MAHj</named-content>, die Herrinnen des Hauses <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> (Frau des Grabbesitzers), <named-content content-type="traslitterazione"> 6j-n.t-jmnt.t</named-content> (Schwester des Grabbesitzers), <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr</named-content> (Schwester des Grabbesitzers) und <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> (Schwester des Grabbesitzers) genannt. Die Titel besagen, dass die Schwestern jeweils verheiratet waren. Die Anordnung des <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> direkt nach <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> (768, 4) könnte ihn als Schwager von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> ausweisen. Die Lesart Schwager (= der Bruder seiner Frau <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content>) ist denkbar; für <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> findet sich jedoch kein „Bruder“ dieses Namens.↑
Zur Diskussion der Phrase Dorn, in Gillen (Hg.), (Re)productive Traditions, 595-602, Rubrik 2.1. jrj.n PN-formula on Stelae in Deir el-Medina (freundlicher Hinweis von A. Dorn). Ein verstorbener Stelenstifter <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> überzeugt kaum.↑
Davies, Who’s Who, Chart 3, (hier, Taf. 2), 27. <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> hielt den Posten bis Jahr 38 Ramsesʼ II. Sein Vater kann zu Beginn der Regierungszeit des Königs noch gelebt haben. Der Zusatz <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> sollte demnach einen Stelenstifter zu Lebzeiten meinen bzw. scheidet eine Widmung durch einen bereits verstorbenen Mann aus. <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (ii) besaß einen Sohn <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (xxiv) und einen Bruder <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content>. Da in dessen Familie keine der genannten Frauen vorkommen, ist diese Konstellation auf Stele Turin CGT 50057 abzulehnen (siehe oben).↑
KRI III, 599, 11 und 787, 15; Bruyère, Rapport 1930, 71–134.↑
KRI III, 599; Bruyère, Rapport 1930, Taf. 33. Davies, Who’s Who, 13; siehe Personendiskussion <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> und Taf. 2.↑
Zur Anordnung der Frauen, siehe Kapitel 3.3.↑
Ähnlich Bierbrier über die Familien von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">PAj</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content>, in Demarée und Egberts (Hgg.), Village Voices, 4–5.↑
Aufgrund der unterschiedlichen Namensschreibungen scheidet eine Identifikation z. B. mit Wernuro (iv) <named-content content-type="traslitterazione">sA.t Nfr-rnp.t</named-content> (ii)? aus.↑
<named-content content-type="traslitterazione">Nbw-m-jrtj</named-content> (i) als Tochter bzw. Urenkelin von <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii) passt aufgrund der Schreibweise ihres Namens nicht. Sie sollte nach der Schwester <named-content content-type="traslitterazione">Nbw-m-jr.t</named-content> (ii) von Wächter <named-content content-type="traslitterazione">Qnj-Hr-xpS=f</named-content> (ii), dem Mann von <named-content content-type="traslitterazione">6A-nHsj</named-content> (ii) <named-content content-type="traslitterazione">sA.t QAHA</named-content> (i), benannt worden sein, so auch Bierbrier, in Demarée und Egberts (Hgg.), Village Voices, 4–5, no 17.↑
Zur Familie Neferhotep (i) siehe Davies, Who’s Who, Chart 6.↑
Bruyère, Rapport 1948 à 1951, 47, no. 37, Text D, 137.↑
<named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (ii = v) als potenzielle Enkelin von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) könnte entweder mit ihrem Großvater <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) oder ihrem Sohn <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (iv) vorkommen. Je nachdem, welcher <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> gemeint ist, scheidet die Korrelation von <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (ii = v) aus, weil von ersterer die Eltern bekannt sind oder diese nicht mit denen des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (iv) übereinstimmen.↑
Cooney, Cost of Death, 59.↑
Vandier, La tombe de Nefer-abou, 55, postuliert ebenfalls, dass <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) zweimal verheiratet war, weil die Mutter <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-hAj</named-content> (i) von <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> (i) nicht mit <named-content content-type="traslitterazione">MAHj</named-content> (i) übereinstimme. Jedoch handelt es sich bei <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t</named-content> (i) um die Schwiegertochter von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i), die entsprechend ein anderes Matronym besitzt.↑
Drei Frauen (<named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">Wr.t-nfr</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">Nbw-Hr-mr</named-content>) treten auf dem Objekt erstmals in der Arbeitersiedlung auf und zwei weitere (<named-content content-type="traslitterazione">Mrj-Ra</named-content>, <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content>) ließen sich als entfernte Verwandte oder Bekannte an die Familie anfügen.↑
Die ägyptischen Verwandtschaftsbezeichnungen auf Stelen und in Gräbern Deir el-Medines erfordern eine grundlegende Untersuchung, ähnlich der Studie Frankes für das Mittlere Reich, Verwandtschaftsbezeichnungen, v. a. 170–74. Erste Hinweise liefert Bierbrier, JEA 66 (1980), 100−07, der die Hauptvariante „<named-content content-type="traslitterazione">sn/.t</named-content>“ für Nichte oder Neffe postuliert, allerdings „<named-content content-type="traslitterazione">sA/.t</named-content>“ in gleicher Nutzung vereinzelt feststellt, z. B. in der Familie <named-content content-type="traslitterazione">PAy</named-content> (i), Fn. 128. In Frankes Übersicht (172–73) ist Robins, CdE 54 (1979), 197–209, eingegliedert, die die Interpretation „<named-content content-type="traslitterazione">sA.t</named-content>“ als Nichte explizit ausschließt, aber kein Material aus Deir el-Medine berücksichtigt, um ihre Aussagen zu belegen. Černý, JEA 40 (1954), 23–29, nutzt zwar mit 358 Stelen eine umfassende Materialbasis hinsichtlich genealogischer Auskünfte, beschränkt sich aber auf Objekte der 18. Dyn. Dabei hält er die Formulierung „his daughter“ für die Angabe „his niece“ (26) durchaus für möglich.↑
<named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (ii = v) könnte nach ihrer Großmutter <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (vi) oder ihrer Tante <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (iii) benannt worden sein, vgl. Davies, Who’s Who, Chart 11 (hier, Taf. 3).↑
Vgl. Kapitel 1. Ein Abgleich von Stelen aus Deir el-Medine, die überwiegend Frauen repräsentieren, erbrachte keine ähnlich hohe Anzahl an Damen auf einem Objekt, welches einem Mann gewidmet ist. Anzumerken bleibt Stele Bankes No. 7 der <named-content content-type="traslitterazione">Bw-xA.n=f-PtH</named-content> (i), der Frau von <named-content content-type="traslitterazione">Ks</named-content> (i), wobei der Gedenkstein dieser Frau gestiftet wurde, siehe Černý, Bankes Collection, und Sweeney, in Toivari-Viitala et al. (Hgg.), Deir el-Medina Studies, 184–85 sowie Kapitel 2.1.1. Darüber hinaus wendet sich auch der Wächter <named-content content-type="traslitterazione">Pn-bwj</named-content> auf Stele Glasgow (Art Gallery and Museum) temp. No. EGNN.68.3 (nach Meurer, Penbui, 55–57) an <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content>, um diese zufriedenzustellen und bittet noch um gesunde Nachkommen. Dazu sind zwei seiner Söhne und zwei seiner Töchter mit der ersten Ehefrau <named-content content-type="traslitterazione">Jmnt.t-wsr.t</named-content> (i) abgebildet sowie seine Mutter <named-content content-type="traslitterazione">Ja-HA.tj</named-content> (i).↑
Das Namensvergabeprinzip von Großvater auf Enkel verweist darauf, dass <named-content content-type="traslitterazione">1Aj</named-content> (ii) der ältere Sohn von <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> (ii) und <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> ein jüngerer war. Die Rolle des Vorarbeiters ging an <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content>, weil er mit der Heirat einer Tochter von <named-content content-type="traslitterazione">BAkj</named-content> (i), seinem Vorvorgänger des Postens, vermutlich großen Einfluss erhielt.↑
Da ihre Eltern unbekannt sind, würde die Anordnung der Turiner Stele eine solche Auffassung unterstützen, vgl. Davies, Who’s Who, 149, Chart 10. ↑
Nachdem <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> wie auf Stele Turin CGT 50069 (weiterhin) als junges Mädchen gezeigt wird, sollte die Stele im Fokus nach dieser fertigt worden sein, wobei <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-pA-xntj</named-content> nun etwas älter und deswegen als Frau dargestellt ist.↑
<named-content content-type="traslitterazione">BAk(.t)</named-content>-<named-content content-type="traslitterazione">wrnr/wr.t</named-content> (i) als weitere Enkelin von <named-content content-type="traslitterazione">1wj</named-content> ist auf dem Gedenkstein Turin CGT 50069 im Erwachsenenalter.↑
Die zwei Frauen <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> können als Töchter von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) aufgefasst werden: entweder als Kinder der Mw.t oder der zweiten Frau <named-content content-type="traslitterazione">MAHj</named-content> (i). Ihre Anordnung in verschiedenen Registern plausibilisiert, dass <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) in seiner zweiten Ehe Namen der Familie seiner ersten Frau für die folgenden Kinder nutzte.↑
Sweeney, in Budin und Turfa (Hgg.), Women in Antiquity, 243–44.↑
Beck und Gabler, Wächter Khawy / <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> (ii) (eingereicht). Die Verbindung würde die Herkunft des Wächters Khawy (ii) aus der Familie von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) bekräftigen, wo der Mann auch seine Schriftkenntnis erlangen hätte können.↑
Borghouts, in Demarée und Janssen (Hgg.), Gleanings, 15–19.↑
Siehe Kapitel 2.1.1, 2.1.2, 2.1.3.↑
Für die Identifikation des Arztes käme <named-content content-type="traslitterazione">PA-Hrj-pD.t</named-content> (i) oder (ii) in Frage, wobei das Amt jeweils in der Familie von <named-content content-type="traslitterazione">QAHA</named-content> bzw. <named-content content-type="traslitterazione">BAkj</named-content> geblieben wäre. Der „Leiter der Selket“ <named-content content-type="traslitterazione">Jmn-ms</named-content> (i) folgt als Schwiegervater von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> (i) in einer Männerreihe in TT 5, vgl. Vandier, La tombe de Nefer-abou, 29, 55. Vandier betitelt <named-content content-type="traslitterazione">Jmn-ms</named-content> als Großvater von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>, doch handelt sich um den Vater dessen Frau <named-content content-type="traslitterazione">6A-As.t sA.t Jmn-ms</named-content> = Schwiegervater.↑
Vgl. Kapitel 2.1. Borghouts, in Lesko (Hg.), Pharaoh’s Workers, 128–30; Borghouts, in Demarée und Janssen (Hgg.), Gleanings, 15–19. Die Kraft (<named-content content-type="traslitterazione">pH.tj</named-content>, Zeile 5) und Macht (<named-content content-type="traslitterazione">bAw=s</named-content>, Zeile 10) der <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content>, in positiver wie negativer Komponente sowie im Kontext von Nachkommen, wird auch auf Stele Glasgow (Art Gallery and Museum) temp. No. EGNN.68.3 (Meurer, Penbui, 55–57, Abb. 52) durch den Wächter <named-content content-type="traslitterazione">Pn-bwj</named-content> thematisiert. Die mythische Ausdeutung von medizinisch-magischen Texten gibt Horus in der Patientenrolle wieder, seine Mutter Isis als Heilerin und seinen Onkel Seth als Übel bzw. Krankheitsverursacher, so Pommerening, Glotta 86 (2010), 49–54; Pommerening, in Kousoulis und Lazaridis (Hgg.), Proceedings of the Tenth International Congress of Egyptologists, 2083–95. Medizinische Texte lassen sich nach Pommerening mythologisch auslegen, wobei Seth in der Gestalt eines Stieres der Isis nachstellte, um mit ihr Nachkommen zu zeugen, vgl. P. Jumilhac (III, 1–6). Der Samen des Seth würde aber statt der gewünschten Schwangerschaft, Unfruchtbarkeit erbringen. In der Schwangerschaftsprognose P. Berlin P. 3038 vs. 1,3–4, dient die Geschichte als Rahmenhandlung für einen Schwangerschafts-/Fruchtbarkeitstest. Für die negativen Symptome = ausgebliebene Schwangerschaft/Unfruchtbarkeit dient der Terminus des Flaschenkürbis, der mit den Stierhoden des Seth gleichzusetzen ist. Sollten die zwei kleinen Nilpferde auf der Stele als Horus und Seth bzw. die <named-content content-type="traslitterazione">bAw</named-content> des Seth / der Taweret aufzufassen sein, die die Frau <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> „befallen“ hätten, könnten diese eine Schwangerschaft oder Geburt ver-/behindern/t haben. Seth als Grund für die Schwierigkeiten sollte mit der Stiftung des Objektes besänftigt werden. ↑
<named-content content-type="traslitterazione">Jmn-m-jp.t</named-content> gab die <named-content content-type="traslitterazione">sAw</named-content>-Funktion evtl. an <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> (ii) weiter, welcher den Namen seiner zu postulierenden Verwandten <named-content content-type="traslitterazione">2Awj</named-content> erhalten hätte.↑
Die Anmerkungen basieren auf Bierbrier, Tomb-Builders, Chapter 7, v. a. 125–32.↑
Bierbrier, Tomb-Builders, 130; Del Vesco und Poole, in Dorn und Polis (Hgg.), Out of the Box, in Druck, führen weitere Objekte der Sammlung Drovetti auf das Kapellenareal nördlich der Siedlung zurück.↑
Bruyère, Rapport 1922–1923, 59–60; Bruyère, Rapport 1929, 19–23; Bomann, The Private Chapel, 42. Auch Bruyère hat die Stele in diese Kapelleneinheit verortet, obwohl sie sich zu seiner Zeit bereits über 100 Jahre in Turin befand.↑
Bruyère, Rapport 1922–1923, 59. Laut Inschriften in TT 5 des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw sA Nfr-rnp.t</named-content> waren mindestens zwei Schwestern (<named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content>) des Grabinhabers mit Trägern des Titels <named-content content-type="traslitterazione">sS-qd</named-content> verheiratet. In der Umgebung von C.V. 1213 fand wahrscheinlich Schreibunterricht statt, indem ein Schriftkundiger dort gleichzeitig verschiedenen Tätigkeiten nachging, vgl. Gasse, in Demarée und Egberts (Hgg.), Deir el-Medina in the Third Millenium AD, 109–20.↑
Bomann, The Private Chapel, 42, 51, 69–70; Borghouts, in Demarée und Janssen (Hgg.), Gleanings, 18 und 53; Bruyère, Rapport 1929, 20. Die Standartenträgerfigur des <named-content content-type="traslitterazione">Ra-ms</named-content>, Turin Cat. 3046, nennt ein „<named-content content-type="traslitterazione">pr n 6A-wr.t</named-content>“ als Aufstellungsort. Falls damit <named-content content-type="traslitterazione">Ra-ms</named-content> (i) gemeint ist, wäre die Errichtung dieser Figur in C.V. 1213 plausibel, weil dessen Frau <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (i) eine <named-content content-type="traslitterazione">bAk.t n 6A-wr.t</named-content> war, so Davies, Who’s Who, 82, 88. <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t</named-content> auf Stele Turin CGT 50057 könnte sich aus ähnlichen Gründen wie das kinderlose Paar <named-content content-type="traslitterazione">Ra-ms</named-content> (i) und <named-content content-type="traslitterazione">Mw.t-m-wjA</named-content> (i) an die Göttin gewandt haben.↑
Bruyère, Rapport 1929, 38–44, Abb. 18; Bomann, The Private Chapel, 70. Westlich von C.V. 1213 fanden sich Reste von Asche, Scherben und Stroh, welche Bruyère als Unterstand für einen Wächter interpretiert. In der Familie <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) liegt mit <named-content content-type="traslitterazione">Jmn-m-jp.t</named-content> (v) mindestens ein Träger des Titels <named-content content-type="traslitterazione">sAw</named-content> vor. Im Kontext der Votivkapellen dürfte es sich um eine kultische Wächterfunktion für eine Gottheit gehandelt haben. Aus der Umgebung von C.V. 1198 stammt ein Türsturzfragment mit der Aufschrift „<named-content content-type="traslitterazione">4tj aA pH.tj sA Nw.t nb p.t tA HqA tA.wj</named-content>“. Bruyère betitelt es in seinen Tagebüchern MS_004_0152_018 jedoch mit der Fundgabe Kapelle P 1245. Die Struktur 1198 liegt nördlich des Komplexes 1190, was eine Sethkapelle in dem Areal vermuten lässt.↑
Bruyère, Rapport 1929, 7, 38–45; Bomann, The Private Chapel, 70; Davies, Who’s Who, Chart 11 (hier, Taf. 2), 162. Die Holzstatuette einer Taweret Turin Cat. 526 stammt ebenfalls aus der Sammlung Drovetti. Ihre Inschriften nennen den Schwiegersohn <named-content content-type="traslitterazione">PA-Ra-Htp</named-content> (i) von <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) sowie dessen Söhne <named-content content-type="traslitterazione">Jpwj</named-content> (vi) und <named-content content-type="traslitterazione">PAj</named-content> (ii), welche er mit <named-content content-type="traslitterazione">6Aj=sn-nfr.t</named-content> (ii) zeugte. Auch für dieses Objekt ist der Kapellenkomplex ein möglicher Fundort.↑
Alternativ wäre TT 5, das Grab des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw sA Nfr-rnp.t</named-content>, eine geeignete Herkunftsstätte. Für den Gedenkstein BM EA 305 wird dessen Aufstellung bei TT 5 in Erwägung gezogen. Die Stele wurde vermutlich anlässlich der Bestattung des <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) am Grab des Sohnes errichtet, vgl. <a href="http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?assetId=29811001&objectId=177442&partId=1">British Museum Collection Online</a> (Zugriff 24.11.2016). Für <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content> (i) ist kein Grab bekannt, weshalb seine Kultstätte vielleicht in die Anlage des Sohnes integriert war, selbst wenn dieser nicht auf der Stele genannt wird bzw. der Sohn aus zweiter Ehe gewesen sein könnte. Für die These spricht der Fund eines Pyramidionfragments aus Kapelle C.V. 1222, welche südlich bzw. unterhalb auf einer Terrasse von TT 5 und TT 215 liegt. Das Fragment enthält laut Rekonstruktion Bruyères den Namen „<named-content content-type="traslitterazione">[Nfr-]rnp.t</named-content>“ und sollte zu TT 5 gehören, siehe Bruyère, Rapport 1929, 110; Rammant-Peeters, Pyramidions, v. 85–86, 171–72, 207. Für <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> bzw. seinen Graboberbau wird ein Pyramidion erwähnt, aber ohne weitere Informationen, sodass das Fragment evtl. TT 5 zugeordnet werden kann, vgl. Vandier, La tombe de Nefer-abou, 6. Es nennt den Vater oder Sohn mit Filiation, oder alternativ Vater und Sohn. Patronyme und Doppelnennungen fallen aber selten auf Pyramidia. Vielleicht widmete <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content> den Abschlussstein <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-rnp.t</named-content>, um den Vater in das Grab zu integrieren. Dekoration und Inschriften in TT 5 fokussieren jeweils auf <named-content content-type="traslitterazione">Nfr-abw</named-content>. Generell zum Aufstellungsort von Grabstelen siehe Robins, Frauenleben, 204–08. Amun-Re als Hauptgott der Turiner Stele führt mit dem Beisatz <named-content content-type="traslitterazione">nb p.t</named-content> ein häufiges Epitheton, sodass eine Errichtung in einer speziellen Amunkapelle nicht zwangsläufig erfolgt sein muss, so Rzepka, Rock Graffiti, 104.↑
Bruyères grabungstechnisches Vorgehen spricht für diesen archäologischen Befund, da in den ersten Berichten 1922 und 1923 schon Pläne und Funde der Kapellen publiziert sind. Es bleibt zu bedenken, dass 20 Jahre früher Ernesto Schiaparelli im „Sector nord, falaise nord, route 290“ arbeitete und die Strukturen deswegen vermutlich gut zugänglich waren.↑
Der Besitzer, (Schwieger-)Vater und Stifter war evtl. zum Stiftungszeitpunkt verstorben, falls der Beisatz <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> entsprechend zu werten ist. Das Szenario bleibt unplausibel.↑
Ein gestorbener Stifter scheidet demnach aus, weshalb <named-content content-type="traslitterazione">mAa-xrw</named-content> einen ehrenvollen Beisatz darstellen sollte.↑
<named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-pA-xntj</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">Mrj(.t)-Ra, 4A.t-mHj.t</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">6j-n.t-jmnt.t</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">BAk(.t)-wrnr/wr.t</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">6A-mHj.t</named-content> (i), <named-content content-type="traslitterazione">6A-wr.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">6A-xa.t</named-content> (ii). Die beiden weiteren „Töchter“ <named-content content-type="traslitterazione">Wr.t-nfr.t</named-content> und <named-content content-type="traslitterazione">Nbw-Hr-mr</named-content> sowie die <named-content content-type="traslitterazione">nb.t-pr 2Awj</named-content> sind bislang singulär belegt, weshalb sich deren Bezug zur Familie nicht überprüfen lässt, vgl. Kapitel 3.3.↑
Die rituellen Handlungen, die mit der Stiftung bzw. Aufstellung eines solchen Gedenksteins einhergingen, banden die Stele in einen religiösen Gesamtkontext ein. Generelle Informationen dazu bieten die Arbeiten von Michela Luiselli und Lara Weiss, wobei stellvertretend auf Luiselli, in Amstutz et al. (Hgg.), Fuzzy Boundaries, 641−54 mit weiterführender Bibliografie verwiesen sei.↑

Figur, jeweils stehend	Ikonografie	Beischrift	Übersetzung
männlich, rechte Hand im Adorationsgestus erhoben, linke hält ein Gefäß = Weihrauchbrenner (so Nfr-rnp.t in umgekehrter Reihenfolge)	einfache, schulterlange schwarze Haartracht, blauer Halskragen, knielanger weißer Schurz mit roter Faltenzeichnung	jt=s Jpwj mAa-xrw 77	ihr Vater Jpwj gerechtfertigt
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt, mit der linken nach oben angewinkelt eine Schale mit drei Broten oder Räucherflammen hinter Rücken haltend	Salbkegel auf Kopf, einfache, über Schulter reichende Haartracht, Haarband, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	nb.t-pr 2Awj	die Herrin des Hauses 2Awj
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt ein Gefäß haltend, aus welchem eine Flüssigkeit fließt, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schulter haltend	Salbkegel auf Kopf, einfache, über Schulter reichende Haartracht, Haarband langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	nb.t-pr Mw.t	die Herrin des Hauses Mw.t
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt, evtl. ein Gefäß haltend, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schulter haltend78	Salbkegel auf Kopf, einfache, über die Schulter reichende Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA<.t>=s 6j-n.t-pA-xntj	ihre Tochter 6j-n.t-pA-xntj
weiblich, beide Hände nach unten gestreckt, um ein Gefäß an Boden und Hals zu umfassen	Salbkegel auf Kopf, einfache, über Schulter reichende Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s Mrj(t)-Ra	ihre Tochter Mrj(t)-Ra
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt, mit der linken nach oben angewinkelt eine Opferschale mit zwei Spitzbroten oder Räucherflammen vor Gesicht und Oberkörper haltend	Salbkegel auf Kopf, einfache, über Schulter reichende Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s MHj	ihre Tochter MHj
kleines Mädchen, rechte Hand nach unten gestreckt, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schulter haltend	nackt, ohne Haare	sA.t=s 6j-n.t-jmnt.t 79	ihre Tochter 6j-n.t-jmnt.t

Figur, jeweils stehend	Ikonografie	Beischrift	Übersetzung
männlich, rechte Hand im Adorationsgestus erhoben, mit der linken eine Lotusblume über Schulter haltend	einfache, schulterlange schwarze Haartracht, Halskragen, weißer, knielanger Schurz mit Spuren roter Innenzeichnung	jrj.n 1wj mAa-xrw 80	gemacht/gestiftet von 1wj, gerechtfertigt
weiblich, rechte Hand leicht gebeugt nach unten gestreckt (mit Tuch?), mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schulter haltend	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s BAk-wr.t	ihre Tochter BAk-wr.t/BAk-wrnr81
weiblich, rechte Hand leicht gebeugt nach unten gestreckt und eine Lotusblume fassend, die vor ihr Gesicht reicht, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schuler haltend	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s MHj	ihre Tochter MHj
weiblich, rechte Hand leicht gebeugt nach unten gestreckt, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schulter haltend	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s Wr.t-nfr	ihre Tochter Wr.t-nfr
weiblich, rechte Hand nach oben angewinkelt, um zusammen mit der linken ein Gefäß direkt vor dem Oberkörper zu halten	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s 6A-wr.t	ihre Tochter 6A-wr.t
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt, mit der linken nach oben angewinkelt eine kleinere blaugrüne Lotusblume über Schulter haltend	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA.t=s 6A-xa.t 82	ihre Tochter 6A-xa.t
weiblich, rechte Hand nach unten gestreckt, evtl. mit einem Gefäß, mit der linken nach oben angewinkelt eine Lotusblume über Schuler haltend83	einfache, über Schulter reichende schwarze Haartracht, langes weißes Kleid mit roter Faltenzeichnung	sA<.t>=s Nbw-Hr-mr 84	ihre Tochter Nbw-Hr-mr